Fawzy Mansour Blog

الصراع اﻷهوج في مصر بين أسلامية مدعاة وليبرالية مزعومة

2011-12-12T16:39:00.001-08:00

الدين في مصر:
عرف المصريون الدين وتوحيد الإله منذ عهد الفراعنة ، والقبائل الأفريقية التي هاجرت من مصر جنوبا حتى هضبة البحيرات قبل آلاف السنين مازالت تؤمن باله واحد حتى يومنا هذا. فقد كان المصريون القدماء يدينون بديانة الصابئة التوحيدية القديمة. وقد زار مصر النبي إبراهيم وعاش فيها النبي يوسف وخرج منها النبي موسى وجاءها المسيح طفلا مع أمه مريم.ونشر هؤلاء في مصر دياناتهم ، وعندما نعرف أن زوجة فرعون موسى كانت مؤمنة هي وأهلها ،نعرف أن عقيدة التوحيد في مصر قديمة العهد.
وجاءت اليهودية إلى مصر واعتنقها المصريون، ثم جاءت إليها المسيحية وانتشرت في مصر قبل أي مكان آخر في العالم وانتقلت منها إلى الحبشة ،وحلت محل اليهودية في البلدين . وإن ظل على اليهودية بعض المصريين والأحباش حتى أيامنا هذه. واحتفظت المسيحية المصرية بخصائص متميزة لها لتأثرها بتراث مدرسة الإسكندرية الفلسفية والتي كانت أول مدرسة للفلسفة ظهرت في العالم قبل أن تنتقل إلى الإغريق .
وجاء الإسلام إلى مصر واستغرق تحول المصريين إليه عدة قرون حتى صاروا أغلبية، بينما بقي فريق من المصريين متمسكين بمسيحيتهم.
وظهر الأزهر في مصر قبل ألف عام كمدرسة لتعليم الدين الإسلامي، يأتيه طلاب العلم الديني من مختلف بقاع الأرض التي ينتشر فيها المسلمون. وإلى جانبه مدرسة للاهوت المسيحي تعلم الديانة الأرثوذكسية للمسيحيين الأفارقة، وتخرج القساوسة للكنائس.

هذه الخلاصة تعني أن شعب مصر شعب متدين بطبيعته وفطرته وعقيدته الدينية جزء لا يتجزأ من هويته التاريخية.

إذن لا يمكن للشعب المصري أن يقبل اعتزال دينه دينه أو ألا تطبق أحكامه بدعوى العصرنة أو الحداثة الأوروبية والتحضر، حيث لا يمنع تدينه من الأخذ بأسباب الحضارة التي لا تتعارض مع دينه ، فالحضارة ظهرت في مصر قديما ولم تتعارض مع تدين المصريين . وإن غابت عنها قرونا يمكن أن تعود إليها مرة أخرى دون أن يترتب على عودتها تخلى المصريين عن عقيدتهم الدينية سواء كانت الإسلام أو المسيحية الأرثوذكسية. دون أن يعني ذلك أن أقلية من المسلمين والمسيحيين تحت تأثيرات خارجية قد فرطوا في تدينهم ، وانحرفوا عن جادة الدين، وتبنوا فكرا مخالفا له ولأحكامه وقيمه.

التطرف في الدين وفي معاداته:
التطرف في الدين لا يعني تطرفا في الالتزام به، وإنما يعني في الواقع التنطع في الدين بسبب الجهل به وعدم أدراك طبيعته وجوهره ومقاصده والاكتفاء ببعض المظاهر أو الشكليات أو الحواشي الدينية ،وتغليبها على ما يمكن اعتباره حقيقة الدين. وأيضا عدم فهم مستجدات الزمن مما يتعلق بتنظيم الناس لحياتهم، والتي لا علاقة لها بالدين. من ذلك اعتبار وصف المتطرفين بعض المعاملات التجارية التي كانت سائدة في المجتمعات المسلمة قديما بأنها معاملات أسلامية بينما كان معمول بها لدى كل الشعوب غير المسلمة أيضا، وسبق التعامل بها ظهور الإسلام ذاته. ولذا رأينا هؤلاء يعتبرون شركات الأفراد من الإسلام بينما الشركات المساهمة مخالفة له.وجهلوا بأن كل هذه الشركات، سواء شركات الأفراد أو شركات الأموال لا علاقة لها بالدين. وأن شركات الأموال ناتجة عن تطور التعاملات الاقتصادية للمجتمعات. وبمرور الوقت تراجعوا عن موقفهم هذا. وقالوا أيضا بأن الديمقراطية كفر ومخالفة للإسلام لأنها تعطي الحكم للشعب وليس لله ، بينما هي نظام لتدبير شئون الناس وتنظيم ما يعرف بالشورى في الإسلام ، ولو عبرت عن حكم الناس فإذا كان هؤلاء الناس متدينين فإن حكمهم سيلتزم بأحكام شرع الله وبالتالي سيكون أعمالا له. وهم إذ يشرعون القوانين التي تنظم حياتهم ، فإن هذه القوانين محكومة بغير مخالفة أحكام الله ، وبالتالي فإن قولهم بأنها كفر لا يعبر سوى عن جهلهم بالدين.إن تشريع الناس لقوانين تنظم العقوبات عل الجرائم أو تنظيم المرور للسيارات أو فرض الضرائب أو تنظيم أدارات الدولة أو التصديق على معاهدات أو اتفاقيات دولية ، كل ذلك وما يشبهه من أمور الدولة وتنظيم حياة الناس فيها، وهو من مهام المجالس النيابية ، ليس فيه اعتداء على حكم الله أو استبداله بحكم الناس.

ما أسباب ظهور التنطع في الدين والذي يوصف بالتشدد أو التطرف فيه؟..
أول هذه الأسباب هي قصور التربية الدينية في المدارس وتقديم الدين إلى النشء في صورة واضحة ومتكاملة وليس مجرد نصوص مختارة من كتاب الله أو من أحاديث الرسول وشرحها شرحا لغويا أكثر منه عقائديا مثلها مثل النصوص الأدبية.ترتب على قصور تلك التربية أن خرج المتعطش إلى المعرفة الدينية يبحث عنها فلم يجد سوى الكتب التراثية فأقبل عليها يثقف بها نفسه، وأيضا كتبا لمذاهب سلفية مثل الوهابية وغيرها. في نفس الوقت لم يتم تطوير برامج التدريس في المعاهد الدينية التي تخرج الوعاظ ورجال الدين وتقييد حرية هؤلاء وتحديد ما يحق لهم تناوله وما لا يحق له الحديث فيه من قبل سلطات الدولة المنفلتة عن الدين والتي تتبع علمانية متطرفة لا تكتفي بالفصل بين الدين والممارسة السياسية وإنما تتعمد أبعاد الدين عن حياة الناس وعن اهتماماتهم ، بينما الناس متدينون بفطرتهم ولا يمكنهم مقاومة البحث في الدين والسؤال عن تفاصيله. ومن هنا شاع الجهل بالدين كعقيدة وكفلسفة أيضا ، حيث الدين فلسفة خاصة مختلفة عن المدارس الفلسفية الغربية في مجال بحثها ومتفقة معها في أنها تعتمد اعتمادا كليا على العقل.
ولقد شاع لدى السلفيين القول بتغليب النقل على العقل، ولو اقتصر قولهم في النقل على كتاب الله وسنة رسوله لهان الأمر ،ولكنهم اعتبروا النقل ما تم نقله عمن سموهم بالسلف الصالح . وأدخلوا ضمنهم فقهاء السلف ممن لقبوا في زمانهم بالأئمة.
السبب الثاني المواكب للجهل بالدين هو تطرف الدولة في ارتكاب المظالم وأشاعتها كل مظاهر الفساد المخالفة للدين على نحو يعد تطرفا بالغا منها.وكان من الطبيعي أن يواجه التطرف في الفساد تطرفا مماثلا يبتغي أصحابه الإصلاح وإعمال الدين وأحكامه واعتمدوا في ذلك أيضا على كتب تراثية تمت كتابتها بعد انحسار حضارة المسلمين وشيوع الجهل في مجتمعاتهم ، وفي ظل حكم مستبدين فرضوا على من كتبوا تلك الكتب أن ينصرفوا إلى ما هو مظهري ويتركون ما هو جوهري .وكان هناك رغبة رسمية دائما وقديمه لتغييب الدين عن حياة الناس وتعليمهم إياه تعليما فيه سعة وشمولية. وفي نفس الوقت كان يتم عن عمد نشر الحانات وإغضاء الطرف عن تسويق المخدرات وعن الدعارة وإهمال تنمية بعض المناطق لكي تكون نسائها مصدرا لتزويد سوق الدعارة بفتيات جدد بشكل مستمر بعد أن تعذرت سبل العيش على عائلاتهن ولم يبق لهم سوى السماح لبناتهن في بيع أجسادهن.. وعوض الالتزام بالاحتشام في ملابس النساء، ليس إعمالا للدين فقط، وإنما احتراما للأعراف والقيم المجتمعية المتوارثة عبر التاريخ، تم ترويج ثقافة العري.وصار انتشاره في المدن يستفز القادمين إلى المدينة من الريف والمتمسكين بدينهم وأعرافهم. والغريب هنا بالنسبة لهؤلاء هو أنه في المناطق القروية التي قدموا منها يختلط الرجال بالنساء دون حرج ، ولا توجد نساء محجبات أو منقبات ، وإنما نساء يرتدين ملابس محتشمة. بينما نجد رد فعل هؤلاء في المدينة هو الدعوة لمنع الاختلاط ولفرض ملابس معينة على النساء بعد أن اعتبروا أن الاختلاط وعدم الالتزام بالملابس الذين اعتبروها شرعية هو سبب الانحلال والفساد في المجتمع. ولا أحد يستطيع القول بأن النساءالمصريات في المدن قبل أربعة أو خمسة عقود ومنذ دخل الإسلام إلى مصر قبل أربعة عشر قرنا ، لم يكن متدينات ويحرصن على أداء كل الفروض والمناسك الدينية ومع ذلك لم يكن محجبات أو منقبات على النحو الذي يريده السلفيون، وإنما كانوا محتشمات في ملابسهن. أما الحجاب الحالي فكان يستعمله نساء الأسر ذات الأصول التركية ويعرفباليشمك.،وقلدتهن بعض نساء العائلات الميسورة من قبيل المحاكاة ،ثم أعلن ذات يوم تاريخي التخلي عن ذلك وصفق لهن الشعب المصري باجمعه .وكان ثمة برقع من نوع خاص لدي نساء الأحياء الشعبية، يكمل ما يعرف بالملاية اللف التي يلفون بها عودهن، ولم يكن البرقع المصري في ألوساط الشعبيةنقابا، واختفى ذلك من المجتمع بمرور الوقت.

الصراع المفتعل بين توجهين متضادين:
مثلما نتج عن التطرف في الفساد تطرفا دينيا أو تنطع في الدين كرد فعل له ، فقد نتج عن هذا التنطع رد فعل مضاد له ومتطرف هو الآخر ممن يجهلون بدورهم دينهم ، أو المنفلتين عن أحكامه، واعتبروا هؤلاء المتنطعين يهددون حريتهم. ولأن المتنطعين يطالبون بإعمال أحكام الشريعة وتطبيق ما فيها من حدود على السرقة والزنا فقد نادى هؤلاء بالعلمانية المتطرفة التي تعني إبعاد الدين عن الحياة وليس فقط الفصل بينه وبين السياسة، وحيث يهدد المتنطعون حريتهم فقد اعتبروا أنفسهم ليبراليين باعتبار أن لفظ ليبرالي يشير إلى التحرر حيث liberty تعني الحرية.

من هنا صار لدينا فريقان : أحدهما يطلق عليه : الإسلاميون، وكأن سواهم لا ينتمون إلى الإسلام، وهم يجهلون تاريخ الإسلام، وتطور الفكر الإسلامي عبر العصور، وإنه نتيجة اجتهاد .وكما اجتهد الأولون وجب أن يواصل المتأخرون اجتهاداتهم بما يحقق في الدنيا مصالحهم دون أن يتناقض مع متطلبات اﻵخرة من الالتزام بشرع الله وأحكامه وتقواه في العلن والسر ، وفريق يواجهه يصف نفسه بالعلمانية أو الليبرالية وهو يجهل كلاهما معا. ويضعهما في مواجهة الدين.

والحدود التي يطالب بها من يوصفون بالإسلاميين لا تمثل سوى أقل من 10في المائة من الشريعة الإسلامي والاقتصار عليها يعني أبطال ال80 في المائة الأخرى أو إهمالها بينما يوجد ضمن هذه الثمانين في المائة أحكام وقيم تنظم حياة .المجتمع وبالتالي الدولة ،كأحكام توجيهية ملزمة ترك كيفية تطبيقها ووسائل التطبيق إلى ما يتفق عليه المسلمون وفق ظروف الزمان والمكان وما يتطلبه تحقيق مصالحهم المشروعة .مثال لذلك كيف ﻻ نجعل المال دولة بين قلة في المجتمع بما يحرم اﻷغلبية منه ؟ الحكم ألا يكون المال دولة بين المسلمين لا يوجد في الكتاب أو السنة وأنمى متروك لعقول المسلمين إبداعه في تنظيم اقتصادهم بحيث ﻻ يتم مخالفة الحكم الشرعي. وقد يتبع فيه مجتمع للمسلمين في الشرق سببا ويتبع غيرهم في المغرب سببا آخر ، فليس المهم الوسائل وإنما ما تفضي إليه من نتيجة تتفق مع مع ما شرعه الله للمسلمين.
نفس الشيء في التعامل بالربا وهو محرم شرعا وعلى المسلمين أن يبتدعوا نظاما اقتصاديا ﻻ تستخدم فيه الفائدة كآلية لتنظيمه.وليس التحايل عليه مثل ما فعلت بعض البنوك الموصوفة بالإسلامية.الخ .

بالمقابل فإن الليبرالية Liberalism) )والنيوليبرالية (New liberalism يندرجان ضمن مذاهب اقتصادية ظهرت مع تطور النظام الرأسمالي تعتمد على حرية السوق وعدم تدخل الدولة في الشأن الاقتصادي، ورافقهما نظام سياسي يلائمهما أخذ شكل الديمقراطية البرلمانية والتعددية السياسية ، والنيوليبرالية هي أحدثهما ،و ﻻ تصلح لدولة في طور النمو وقد تسبب الأخذ بها في تدمير اقتصاديات دول نامية واتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء. وﻻ يمكن وضعها في مقارنة مع شرع الله الملزم وﻻ النظر إليها كبديل له. والذين يصفون أنفسهم بالليبراليين عندنا معظمهم يجهل ما هي الليبرالية.، وكل ما يعرفونها عنها هو ما يدل عليه اسمها من معني الحرية وهي مذهب بالفعل استمد اسمه من الدعوة إلى التحرر، ولكن لا يمكن اختزاله في ذلك.ولليبرالية قيم استوحتها من مفكرين مثل جان جاك روسو وجون لوك وتوماس هوبز وجون ستيوارت مل في الجوانب السياسية والاجتماعية وغيرهم وآدم سميث وريكاردو وكينز في الجانب الاقتصادي .وأيضا تأثرت بالبروتستانتية والكاليفانية فيها كما يرى أحد الفلاسفة المعاصرين ، واعتمدت أساسا على مبدأي :الفردانية والنفعية وكلاهما غير متفق مع القيم الإسلامية. كما صارت العلمانية بمعني الفصل بين السياسة أو السلطة والدين من خصائصها. ومع ذلك لا تعتبر الليبرالية ذات مرجعية ولا تعترف أيضا بأية مرجعية، وتختلف تطبيقاتها في كل دولة عن الأخرى. إذ نشأت الليبرالية كردة فعل غير واعية بذاتها ضد مظالم الكنيسة والإقطاع، ثم تشكلت في كل بلد بصورة خاصة، وكانت وراء الثورات الكبرى في العالم الغربي (الثورة الإنجليزية، والأمريكية، والفرنسية)، ولكن نقاط الالتقاء لم تكن واضحة بدرجة كافية ، مما جعل مفهوما يزداد بمرور الوقت غموضا وإبهاما واتساعا ،بحيث يصعب بيان دلالة مصطلحها على نحو شامل ودقيق. وخاصة بعد أن صار من الصعب ضبط مبدأ الحرية الذي تقوم عليه وأخذت اسمها منه ، فله معنى مختلف في كلا نظام يوصف بأنه ليبرالي.

وقيمة مثل الحرية لا تتعارض مع الإسلام ، بما في ذلك حرية الفكر والاعتقاد والضمير والمساواة في الحقوق والواجبات أمام القانون، ونفس الشيء بالنسبة لحقوق الإنسان، بما فيها حقه في الحياة الآمنة وفي الحفاظ على كرامته.. وهي قيم يمكن أن يقوم عليها أيضا نظام اشتراكي أو غير رأسمالي ليبرالي. إلا أن بعض هذه القيم توسعت في تفسيرها بعض النظم الليبرالية إلى حد التطرف، وهو تطرف حديث العهد. حولها من متفقة مع الإسلام إلى متعارضة معه.
ومن مبادئها النظرية أيضا : العقلانية ، ومؤداها أن العقل الإنساني بلغ من النضج العقلي قدرا يؤهله أن يرعى مصالحه ونشاطاته الدنيوية، دون وصاية خارجية عليه. وفي حالة التزام العقل بشرع الله ، فإن أعمال العقل يحث عليه الإسلام ولا يكون ثمة خلاف مع الليبرالية في ذلك.

المهم هو أن الليبرالية من حيث طبيعتها غير الإسلام حتى وإن لم يكن هناك خلافات بينهما في الكثير من القيم المؤسسة لهما. فهي مذهب اقتصادي /سياسي/اجتماعي يمكن اﻷخذ به أو تركه إلى غيره، وهو، أي اﻹسلام، دين منزل من عند الله ملزم لمن يدينون به ﻻ يمكنهم مخالفته أو استبداله بغيره اﻷقوم والخاتم لكل ما سبقه من ديانات.

و أفضل ما يوصف به الإسلام هو :الاعتدال والعدل، وهو وصف يجعل الالتزام بأحكامه وقيمه في صالح الإنسان، سواء كان مسلما أو يدين بدين غير الإسلام. فالعدل يقتضي المساواة الكاملة بين المسلم وغير المسلم في كل أمر .

و الإسلام ليس وسطا بين حدين متناقضين كما يصفه الكثيرون ممن يطلق عليهم أو يطلقون على أنفسهم لفظ:"الإسلاميون الوسطيون". وإنما هو يبدأ من نقطة الوسط في اتجاه الجانب الايجابي أو النافع منهما. ولو كان المقصود بالوسطية التوسط بين التفريط في الدين أو الإفراط فيه، وكلاهما مذموم، فإنه غير مسموح بأي تفريط في الدين ولو قليلا، وغير مقبول أيضا أي إفراط فيه لا يحقق مصالح المسلمين ويعد تزيدا في الدين وابتداعا فيه. وليس الإفراط في الدين يعني شدة التقوى، فالتقوى مطلوبة في الدين لأقصى حد ممكن، وإنما يقصد بالإفراط التطرف في الدين بما يخرجه عن حدود الدين الخالص لله كما أراده الله للمسلمين ويمكن استخلاصه من القرآن الكريم.

ما يصلح أمور المسلمين:

لقد عاش الشعب المصري قرونا تحت حكم المماليك الذين كانوا يطبقون إلياسة المقول وليس أحكام الشريعة ، ثم عاش عقودا في ظل حكم أسرة محم د علي في نظام علماني صرف ,جاء من بعدهم العسكر فاستمر النظام العلماني معهم ، ولم يؤثر ذلك في تعلق الناس بدينهم وتمسكهم به والمحافظة على شعائره ، وظهور اﻹخوان والسلفيين في ظل الحكم العلماني دلي على ذلك . إن نهب المال العام واحتكار الثروات المصرية من قبل فئة صغيرة وانتشار الفقر واﻷمراض المهلكة ،ومعاناة معظم أفراد الشعب من شظف العيش وتدهور مستويات التعليم والخدمات الصحية وشيوع احتساء الخمر وتعاطي المخدرات و استغلال النساء الفقيرات في البغاءوكل مظاهر اﻻنحلال والفساد في المجتمع ، يجعل من الغباء والعبث اﻻنشغال بأمور تافهة مثل أطلاق اللحي أو حلقها أو تقييد حرية النساء في اختيار ملابسهن أو أطلاقها ، وأن يختلطن بالرجال أم يختلطن بهم ، وتحويل تلك الأمور التافهات الى قضايا يتم الصراع حولها لهو العبث الذي ﻻ مثيل له..والذي تحتاجه البلاد في هذا الظرف التاريخي بعد تلك الثورة المباركة التي شارك فيها الرجال والنساء معا . هي أن يلقي الجميع تلك اﻷديولوجيات واﻷفكار المصللة والمتخلفة تحت أقدامهم ، ويتكاتفون معا في وحدة وطنية جامعة من أجل انتشال البلاد من الوهدة التي سفطت فيها في ظل حكم الطعاة والنهابين من العسكريين والمدنيين على السواء، وتحقيق تهضة حضارية مثل غيرهم من الشعوب الغير مسلمة .والذين يقولون اﻹسلام هو الحل أو الليبرالية هي الحل فليبينوا لنا كيف سيتم بأي منهما حل مشاكل الفقر والبطالة والتبعية خاصة في الغذاء والدواء وتحسين أوضاع الناس والبلد، وأي حل ناجع يقدمه هؤﻻء أو هؤلاء بجب أن يتبعهم فيه الشعب.أما أن يطمع أناس بالسلطة ومغانمها وسكني القصور الجمهورية ويعطون نزعاتهم تلك بشعارات دينية أو شعارات مضللة زائفة ، ويدخلون في صراع مثل صراع الديوك ،فهذا ما يجب أن يتوقف فورا وأن يرفضه الشعب منهم. وقد أعلن حزب النهضة في تونس وحزب العدالة والتنمية في المغرب بعد أن فازا في اﻻنتخابات التشريعية بأن أولوياتهما هي محاربة الفقر والتخلف وومعالجة أوضاع اﻻقتصاد وتحقيق العدالة والتنمية وليس ملابس النساء والمرجو من اﻷحزاب الدينية في مصر أن تصل الى مثل هذا النضح.

فوزي منصور
http://www.fawzymansour.com

الصراع اﻷهوج في مصر بين أسلامية مدعاة وليبرالية مزعومة

2011-12-12T16:39:00.000-08:00

التحديات الخمس الكبرى التي يواجهها حزب العدالة والتنمية المغربي بعد فوزه في الانتخابات البرلمانية.

2011-11-28T07:34:00.000-08:00

الاثنين 28 نوفمبر 2011

فوز حزب العدالة والتنمية:
فاز حزب العدالة والتنمية المغربي فوزا كبيرا في الانتخابات البرلمانية التي نظمت يوم 25 نوفمبر مقارنة مع حصيلة الأحزاب المنافسة له في تلك الانتخابات، وحصل الحزب بذلك على أكثر من ربع مقاعد البرلمان تقريبا. واقتصر فوزه إلى حد كبير على المدن الكبرى دون العالم القروي أو المناطق النائية في المملكة .

وبدأت مشاركته في الانتخابات البرلمانية المغربية ابتداء من الانتخابات التشريعية لـ 1997 التي حصل فيها على 9 مقاعد ثم في انتخابات 2002 على 42 مقعدا نيابيا وعلى 46 مقعدا نيابيا في سنة 2007 وأخيرا في انتخابات 2011 والتي فاز فيها ب117 مقعد، وتبوأ فيها المرتبة الأولى بما يؤهله لرئاسة حكومة ائتلافية مع أحزاب أخرى لعدم توفر الأغلبية البرلمانية التي تمكنه من الحكم منفردا..وهذه الأحزاب بعضها شارك في الحكومات السابقة خلال العقدين الماضيين وبعضها شارك على نحو ما في معظم الحكومات منذ الاستقلال، وفقد أغلبية الشعب الثقة فيها .
وقد أظهرت النتائج النهائية الرسمية للانتخابات المعلنة بعد ظهر يوم الأحد 27 نوفمبر، فوز حزب العدالة والتنمية ب 107 مقعد في البرلمان و حزب الاستقلال 60 مقعدا، حزب التجمع الوطني للأحرار 52 مقعدا.و حزب الأصالة والمعاصرة 47 مقعدا، و حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية على 39 مقعدا، و حزب الحركة الشعبية 32 مقعدا، وحزب الاتحاد الدستوري 23 مقعدا، وحزب التقدم والاشتراكية 18 مقعدا.

تشكيل حكومة ائتلافية :
يجد حزب العدالة والتنمية نفسه ، وفق الدستور، ملزما بتصدر حكومة يشكلها وينتظر الشعب المغربي منها أن تحقق له طموحاته التي عجزت الحكومات السابقة عن تحقيقها، وهو مضطر إلى تكوينها مع أحزاب أخرى كانت مناوئة له بدرجات متفاوتة. ومن الطبيعي أن يكون قد أزعجها ما حققه من فوز كبير في الانتخابات وأن تعتبر أي إنجاز للحكومة سيحسب له ، وسيكون من شأنه تعزيز مكانته شعبيا. وإذا كان قد فاز فوزا اليوم احتاج معه مضطرا إلى مشاركتها معه في الحكم ، فقد يساعده نجاح الحكومة على اكتساح الانتخابات القادمة وأن يشكل حكومة بدونها ويحول ذلك دون تحقق أي تناوب سياسي مأمول في المستقبل.

وقد حصلت أحزاب الكتلة الديمقراطية الثلاثة على 117 مقعدا. وفي حالة دخولها في حكومة ائتلافية مع العدالة والتنمية سيكون لدى الحكومة الإئتلافية أغلبية برلمانية مريحة نسبيا عبارة عن 224مقعدا.

وأذ تردد القول عن احتمال توجه الحزب نحو تشكيل حكومة وحدة وطنية تجمع مكونات حزبية أخرى بخلاف أحزاب الكتلة، وخاصة حزب الحركة الشعبية، فإنه يفهم من حديث للسيد/حسن الداودي، نائب الأمين العام للحزب ،أن الانفتاح على أحزاب أخرى خارج الكتلة هو من قبيل الاحتياط لمواجهة أية احتمالات غير منظورة ، حيث يستهدف الحزب تقديم وجوه جديدة في الحكومة، وأيضا تقليص حجم المجلس الحكومي، فإن لم يوافق الشركاء في الكتلة على ذلك التوجه ،سيضطر الحزب للبحث عن شركاء آخرين لتشكيل الحكومة الائتلافية ممن يقبلون بهذا التوجه .

التحديات الكبرى التي يواجهها الحزب:

1- التوافق مع شركاء الائتلاف:
لن يكون التوافق مع الأحزاب التي سيضطر الحزب إلى أشراكها معه في ائتلاف حكومي سهلا، ليس بسبب اختلاف المرجعيات والأيديولوجيات، فمثل هذا الاختلاف شكلي وليس جوهري، حيث نجد أن الحزب الذي يصف نفسه بأنه يساري قد تخلي بالفعل عن يساريته منذ أمد بعيد ، والحزب الذي يصف نفسه بالليبرالي لا يوجد في ليبراليته ما يتناقض مع توجهات العدالة والتنمية على الصعيد الاقتصادي . الاختلافات ستأتي من محاولة العدالة والتنمية اتخاذ سياسات ذات مردودية اجتماعية تصطدم بمصالح المهيمنين على تلك الأحزاب أو تعارضها بسبب مؤثرات من جهات خارج الحكومة ذات نفوذ عليها.. وتاريخ مشاركة هذه الأحزاب في الحكم منذ الاستقلال لا يبين أنها كانت حريصة في مشاركتها بتحقيق مصالح البلاد والشعب وإنما لتحقيق مكاسب شخصية لقياداتها ولعائلاتهم والمقربين إليهم.

وإذا أخذ في الاعتبار ما سبق الإشارة إليه من أن نجاح الحزب قد تنظر إليه الأحزاب المشاركة له بأنه ليس في صالحها ، فتسعى من داخل الحكومة إلى عرقلة سياستها ، فإن ما عبر عنه أمين عام الحزب من رغبته في تكوين حكومة وحدة وطنية تجمع العديد من الأحزاب لا يعد في صالح الحزب.وخاصة مع وجود توجه لدى الحزب بتقليص عدد الوزارات.

ولقد كان الأمثل لحزب العدالة والتنمية أن يشكل الحكومة مع حزب الاستقلال ثم يتم استكمال الأغلبية بضم عدد من الأحزاب الصغيرة للأغلبية دون منحها حقائب وزارية، ولكن الذي يحول دون ذلك حاليا هو اشتراط حزب الاستقلال ضم مكونات الكتلة الأخرى إلى الحكومة لكي يشارك فيها.أي حزبي الاتحاد الاشتراكي والتقدم والاشتراكية (الشيوعي سابقا).

2-التوافق مع المؤسسة الملكية:
احتفظ الدستور المعدل بكامل صلاحيات ملك البلاد، وإن كان قد وزعها على عدد من مواده بخلاف الدستور السابق الذي جمعها في مادة واحدة. وتعول العدالة والتنمية على العمل بتوافق مع المؤسسة الملكية وصرح أمينها العام قبل الانتخابات بأنه أذا فاز حزبه بالمرتبة الأولي فإن علاقته مع جلالة الملك ستكون علاقة مباشرة بدون وسطاء.

ولجوء الحزب للمؤسسة الملكية هدفه الحد من ضغوط جهات في الدولة نافذة سبق أن عانى الحزب من ضغوطها عليه ، إن لم نقل محاربتها له . فضلا عن معاداة علنية لحزب سياسي له كان يستغل علاقة مؤسسه بالمؤسسة الملكية، ويعتبر نفسه ممثلا لتوجهاتها وسياستها في حين كان حزب العدالة والتنمية مؤازرا وما يتوقعه أيضا من مشاكل مع شركائه في الائتلاف الحكومي تحتاج إلى أن يكون الملك حكما فيها حتى لا تعرقل المسيرة الحكومية.. ويظل السؤال هو هل ينجح الحزب في الحصول على قناة اتصال مباشرة مع الملك تتيح له الاتفاق على سياسة موحدة لإصلاح البلاد وتخليصها مما انتشر فيها من فساد؟...هل يمكن أن تتحول مهمة الحكومة من مجرد منفذة لتعليمات الملك كما هو معهود، إلى شريكة له في الحكم ،بحيث تكون القرارات ناتجة عن تشاور بينهما؟..إن فشل الحزب في هذا الرهان لا يعني عمليا سوى احتمال فشله في إدارة الشأن العام بما يحقق توقعات الشعب منه ، سواء على مستوى الاقتصاد والتنمية وتحسين ظروف المعيشة وتشغيل العاطلين ووقف انتهاكات حقوق الإنسان والإفراج عن المسجونين في قضايا سياسية بمحاكمات مشكوك في عدالتها ونزاهتها..فضلا عن إصلاح القضاء وضمان استقلاليته، ليس عن وزارة العدل وإنما عن الأجهزة الأمنية، وتحسين خدمات التعليم والصحة للمواطنين...الخ ، وهي مهام يراهن الحزب على النجاح فيها إذا ما توافقت إرادته مع الإرادة الملكية. وتوافق الإرادتين لا يتحقق بغير تشاور دائم بينهما يزيل أي سوء فهم في التقدير، ويحول دون أي تأثيرات خارجية عليهما فيما يتفقان عليه من سياسة وقرارات.

كما قال بن كيران أيضا بأنه لم يعد في الدستور وزارات سيادية ، ولكن لا يتوقع أن يتمكن رئيس الحكومة من تعيين وزراء الخارجية والداخلية والأوقاف، وربما العدل أيضا. وحسب الدستور فإن الملك هو رئيس لمجلس الوزراء أيضا وهو الذي يعينهم وفق ما يقدم إليه من ترشيحات. وكان مستشارو الملك يتدخلون دائما في المشاورات الخاصة بتشكيل الحكومات واختيار أسماء الوزراء التي ستعرض على الملك.
كما اشتهرت مقولة" إن الدستور، وخاصة في الدول العربية، هو القانون الذي وضع لكي لا يتم الالتزام به".

3- التغلب على سلبيات الواقع المغربي:
تشكل الواقع المغربي الحالي خلال خمسة عقود تلت حصول المغرب على استقلاله. وبعضه يعود إلى ما قبل الاستقلال وما أفرزه الاستعمار الفرنسي. تغيير بنيات وثقافة هذا الواقع ليس سهلا بسبب تجذره خلال تلك السنوات الطويلة. وكان تكونه يحفز عليه ما يعتبر ردود أفعال على ما كانت تواجهه الملكية من معارضات سياسية يستهدف أصحابها مشاركتها في الحكم والغنم أكثر من تحقيق مصالح البلاد، وأيضا ما تعرضت له من مؤامرات ومحاولات انقلاب عسكري عليها في السبعينيات، وتأثيرات المد الاشتراكي والقومي في الستينيات ثم مشكلة الصحراء التي كان لها تأثيرا سلبيا على الوضع السياسي والاقتصادي خلال العقود خمسة وثلاثين عاما وما رافقها من توتر الأوضاع مع الجزائر..وكل هذه المؤثرات خلقت واقعا معقدا من أكثر مظاهره ما يوصف عادة باقتصاد الريع والامتيازات، والذي ساد محل اقتصاد إنتاجي يتيح خلق وظائف بشكل مستمر ويسهم في تراكم الثروة الوطنية وتحسين أوضاع الاقتصاد وتحسين ظروف معيشة المواطنين. وهذا الاقتصاد الريعي ترتبط به مصالح قوى نافذة حاليا في المجتمع تعد أيضا من إفرازات السياسات التي اتبعت خلال العقود الماضية. كما ترتب على ما سبق تدني مرتبة المغرب في مؤشر التنمية البشرية للأمم المتحدة سنة بعد أخرى حتى وصل مؤخرا إلى المرتبة 130.

وعلى سبيل المثال لم يكن يوجد في المغرب إقطاع قبل استقلاله فيما عدا ما استولت عليه الإدارة الفرنسية من أراضي للفلاحين ووزعتها على المعمرين الفرنسيين لإنتاج محاصيل غذائية يتم بها تموين فرنسا خلال الحرب العالمية الثانية ، ومع الاستقلال ألزم المغرب المستعمرين بترك المزارع التي كانت بحوزتهم وتم تعويضهم ماليا عن كل ممتلكاتهم في المدن والقرى من خزينة الدولة، وعوض إعادة هذه الأراضي التي اغتصب الاستعمار معظمها من أصحابها إلى الفلاحين المغاربة ، تم تقديم هذه الضيعات على هيئة منح ملكية لبعض الأفراد لخلق طبقة سياسية ثرية مؤيدة للنظام الملكي ، وأدارت الباقي شركتان حكوميتان. وفي السنوات الأخيرة قامت الشركتان ببيع أو تأجير هذه الأراضي لنفس الطبقة السياسية المدنية والعسكرية التي حصلت من قبل على أراضي الدولة. ومن ذلك أنه كان لدى المحجوبي أحرضان ، مؤسس حزب الحركة الشعبية ستة آلاف فدان من المرحلة الأولي فضم إليها ستة آلاف أخرى حصل عليها عندما كان محند العنصر الذي حل محله في قيادة الحزب، وزيرا للزراعة.
وبالنسبة لجميع الدول التي سعت إلى تطوير اقتصادياتها والتحول من الزراعة إلى الصناعة مثل اليابان أو كوريا الجنوبية كان أول أجراء اتخذته في هذا الصدد إصدار قوانين تحد من الملكية الزراعية لكبار الملاك وتوزيع الأراضي على صغار الفلاحين. ولم تكن أسرة الميجي الحاكمة في اليابان أو الجنرالات في كوريا الجنوبية متأثرين بأي فكر اشتراكي،ولكنهم كانوا يؤمنون أن التطوير الرأسمالي للبلد يحتاج إلى ذلك، ومن أجل توجيه رؤوس الأموال لدى هؤلاء الملاك الزراعيين إلى الصناعة بالإضافة إلى فائض القوى البشرية الفلاحية.
فهل سيكون بإمكان حزب العدالة والتنمية أن يعتمد نفس المسار بينما بعض زعماء الأحزاب المؤتلفة معه من المستفيدين من هذه المنح والامتيازات أو استفادت منها عائلاتهم ؟. أغلب الظن أنه لو حاول لتم الانقلاب عليه والإطاحة بحكمه فورا من قبل باقي الفرقاء السياسيين سواء المؤتلفين معه في الحكومة أو المعارضين له من خارجها ، بالإضافة إلى قوى أخرى غير محسوبة على السياسيين وإن كانت دائما تتدخل في توجيه السياسة العامة على نحو ما في المغرب من خلف الكواليس.

ويقول الأستاذ أحمد الريسوني :" منذ خمسين عاما وستين عاما وأكثر، فرضت على شعوبنا مصادرةٌ جبرية لحريتها، ووصاية قسرية على إرادتها، فبقيت مغلوبة على أمرها. واليوم سقط جدار برلين، وبدأ الناس يتحررون ويتحركون...". وينتظر الشعب المغربي وكل شعوب المنطقة أن تعبر الحكومة التي يرأسها حزب العدالة والتنمية عن هذا التحرر وتلك الحركة، وإلا فقد الثقة التي أولتها له الجماهير في تلك اللحظة التاريخية المتميزة أو التي يفترض أن تكون متميزة عن المعهود سابقا ومغايرة له.

يقول عبد العالي حامي الدين عضو الحزب :" الشعب المغربي يريد حكومة مسؤولة تمارس صلاحياتها الدستورية كسلطة تنفيذية حقيقية متحررة من رواسب ثقافة سياسية ثقيلة جعلت من الحكومات السابقة - في أحسن الأحوال – مجرد حكومات لتصريف الأعمال."
ويضيف عبد العالي:" التحديات التي تنتظر حزب العدالة والتنمية ليست تحديات سهلة، فأمامه انتظارات كبرى على الصعيد السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي، والمطلوب أن يستجمع أنفاسه بسرعة بعد معركة الانتخابات والانكباب على استيعاب مستلزمات المرحلة الجديدة ...".

واعتبر الباحث في العلوم السياسية عز الدين العزماني أن الربيع العربي هو "ولاية المجتمع على ذاته من خلال إرادة التحرر والكرامة" وهو أيضا "استعادة الشعب للدولة التي سرقت منه من قبل شخص أو نخبة أو عائلة أو قبيلة أو غيرها". ما يعني أن المجتمعات العربية "تشهد تحولا فلسفيا وسياسيا عميقا لمفاهيم الدولة والسلطة والمجتمع وللجدليات التي تنجم عنها". وأذا كانت حكومة العدالة والتنمية تعد وليدة هذا الربيع العربي فأنها مطالبة بأن تكون أفضل تعبير عن فلسفته ومحققة لأهدافه. وفوزها في الانتخابات هو بداية طريق ليس مفروشا بالورود وإنما يمكن القول بأنه مغطى بالأشواك وستواجه فيه تحديات كبيرة.

وقد تناول كتاب مغاربة التحديات التي ستواجه الحزب على كل صعيد ، وأراها جميعها متفرعة من التحديات الخمس المذكورة هنا.

4- النظام السياسي والسياسة الخارجية:
لقد كان واضحا أن الملك الحسن الثاني في أواخر حياته وبعد أن دفعه مرضه إلى قدر من الاعتكاف والحد من نشاطاته تاركا كل الأمر للحكومة ووزير داخليته إدريس البصري، أتيحت له فرصة تأمل المسار السياسي الذي قطعته البلاد في عهده ، والسياسات التي اتبعت والسلبيات التي نتجت عنها ، وتطلع إلى أحداث تغيير في النظام السياسي الداخلي وفي الأفق الاستراتيجي للسياسة الخارجية ، يختلفان تماما عما سارت عليه المملكة عبر عقود سابقة. ولم تكن حالته الصحية والتي يبدو أن القوى اللصيقة وقتها بالقصر، وخاصة إدريس البصري وزير الداخلية، قد استثمرتها لدعم نفوذها وسيطرتها ولم تكن على استعداد لمؤازرة توجيهات الملك الجديدة . ولم يكن أمام الملك سوى إصدار إشارات في الخطب الرسمية التي يوجهها في المناسبات . وأركز هنا على مؤشرين :
أولهما : ما ورد في أحد خطاباته الأخيرة من تحبيذه لنظام الحكم الفيدرالي الديمقراطي وضرب مثالا لذلك بالحكم الألماني وقال في خطابه إنه لو لم يكن مغربيا لتمني أن يكون مواطنا ألمانيا بسبب النظام السياسي القائم في ألمانيا.
وثانيهما : فيما يتعلق بالإستراتيجية السياسية فقد أعرب عن أمله أن تمتد الوحدة المغاربية لتشمل المنطقة بين البحر الأحمر والمحيط الأطلسي ، ويعني ذلك إدماج مصر والسودان فيها، ويسمح هذا التصور بضم أثيوبيا وإريتريا ودول جنوب الصحراء الكبرى ايضا.
وبعد وفاته استمر الحديث بالنسبة للنظام السياسي الداخلي عن الجهوية الموسعة دون أن يحدث أي تغيير أو توجه فعلي نحوها وفي حين تمت الموافقة على منح الصحراء حكما ذاتيا كاملا كحل لمشكلتها، دون تنفيذ ذلك لا في الصحراء ولا في غيرها من مناطق المغرب.وعلى الرغم مما أشار إليه الكثيرون من أن تطبيق المقترح في الصحراء وفي باقي أنحاء المغرب يساعد على إنهاء مشكلة الصحراء نهائيا ، ويؤكد على مصداقية المقترح المغربي لدي المجتمع الدولي ويضمن تضامن الرأي العام العالمي معه.، ظلت الأمور على ماعليها.

أما بالنسبة لما أسميته بالأفق الاستراتيجي فقد ظل وضع السياسة الخارجية وتوجهاتها كما هي ،وكل انشغالاتها متعلق تقريبا بمشكلة الصحراء.

والنظام السياسي الحالي والقوى المتحكمة فيه أو المسيطرة عليه من خارج البرلمان والحكومة المنتخبة، ، بل والمنازعة لهما في اختصاصاتها، والتي من مصلحتها الإبقاء على مركزيته، تضيق من مجالات حركة الحكومة في تقرير سياسات جديدة داخلية أو خارجية، ما لم تحصل على دعم كامل من المؤسسة الملكية.

5- الارتباطات الخارجية :
تشكل الارتباطات الخارجية للمغرب وخاصة اتفاقات مثل اتفاقية التبادل التجاري الحر مع الولايات المتحدة أو مع الاتحاد الأوروبي أو الصيد البحري وغيرها من اتفاقيات رسمية ، لم تحقق أي منفعة للمغرب و كانت في الغالب نتيجة ابتزاز سياسي مرتبط بقضية الصحراء ، أحد المعيقات التي ستواجه حكومة العدالة والتنمية . فضلا عن سياسة التحرر الاقتصادي والتقويم الهيكلي، والتي رغم الاعتراف حتى ممن نصحوا بها بأضرارهما على الدول النامية التي طبقت عليها، فإنها تصب في صالح قوى محلية ليست على استعداد لتعديلها أو التخلي عنها ، وستواجه أي تغيير فيها بذرائع عضوية المغرب في منظمة التجارة الدولية وما بينه وبين الدول الغربية من اتفاقيات وشراكات تجارية،بالإضافة إلى سياسات ما يعرف بالتفويض المفوض التي أوكلت خدمات إلى شركات أجنبية تستنزف الموارد المحلية وتصدر فائض قيمة استثماراتها للخارج، والشركات الناجحة مثل اتصالات المغرب وغيرها من مؤسسات الدولة الاقتصادية التي كانت تدر دخلا هاما على خزينة الدولة و تم بيعها لشركات أجنبية لسداد القروض الأجنبية أو لأغراض أخرى غير التنمية الاقتصادية ، في صفقات شفافيتها موضع شكوك، ولم يعد بإمكان الحزب استعادتها للدولة أو للشعب المغربي مرة أخرى ولا مجال لمراجعتها والتراجع عنها. وستكون معركة بين تلك القوى المستفيدة منها وبين الحزب لو تصدى لها، وغير مضمون إلى أي جانب ستقف المؤسسة الملكية كحكم في الخلاف. وهناك أيضا العلاقات الغير معلنة سواء على المستوى الأمني أو الاقتصادي أو غرهما مع دولة مثل إسرائيل والتي يوجد في الدولة من يحرص عليها، ويتم تسويقها على أنها تساعد المغرب على أن يكون له دور في العملية السلمية ومناصرة حقوق الشعب الفلسطيني بينما لا توجد في الواقع أية مسيرة سلمية يمكن التعويل عليها.

فوزي منصور

هل يمكن تعويل أوروبا على دول شرق آسيا لحل أزمتها المالية الحالية؟

2011-11-10T23:43:00.000-08:00

توجهت الوﻻيات المتحدة اﻷمريكية الى دول شرق آسيا للتعاون في انقاذ اقتصاديات دول اﻻتحاد اﻷوروبي التي تعاني من الركود والتخبط في أزمة مالية طاحنة ، بينما لم تقدم كل من الوﻻيات المتحدة وأوروبا أي عون لدول جنوب شرق آسيا عونا غير مشروط ﻹخراجها من اﻷزمة المالية التي تعرضت لها عام 1997 حتي يكون ذلك دينا عليها تلتزم أخلاقيا برده اليوم.بل وكانت الشركات اﻷمريكية واﻷوروبية أكثر المستفيدين من تلك اﻷزمة اﻷسيوية.ومن شأن استمرار معاناة الوﻻيات المتحدة وأوروبا من اﻷزمة اﻻقتصادية والمالية الحالية أن تضطر لبيع منتجاتها بأسعار أقل وتخفيض عملاتها وهو ما يحد من كلفة الواردات منهاالى الدول اﻷسيوية والتي تحتاجها تنميتها، أي أن اﻷزمة تصب على نحو ما في صالح الدول اﻵسيوية. ويمكن اعتبار اﻷزمة اﻷوروبية الحالية بمثابة هزات ارتدادية متأخرة لزلزال أزمة القروص اﻻئتمانية اﻷمريكية عام 2007.

فقد تعرضت اﻷسواق المالية لدول جنوب شرق آسيا والتي كانت تعرف بالنمور اﻵسيوية بسبب الصعود الكبير والمستمر ﻻقتصادياتها الى هزة مالية قاتلة .2وكانت بداية الأزمة من تايلندا بعد عمليات مضاربة على الـ(BAHT) التايلندي في يوليو 1997 من خلال قيام ستة (6) من تجار العملة في بانكوك بالمضاربة على خفض سعر هذه العملة بعرض كميات كبيرة منها للبيع، أدت إلى انخفاض قيمته بالنسبة للعملات الأخرى. ولم تتمكن الحكومة في الحفاظ على قيمة عملتها بعد أن تآكل الإحتياطي النقدي الأجنبي لديها، مما أدى بها إلى خفض رسمي في قيمة العملة تسبب و بصورة فورية في تراجع حاد لأسعار الأسهم بعد أن قرر الأجانب الانسحاب من السوق.وبلغت اﻷزمة ذروتها في بداية من يوم الاثنين في الثاني من أكتوبر 1997 ،عندما انهارت اﻷسواق المالية بالمنطقة و سجلت أسعار الأسهم فيها معدلات منخفضة بشكل حاد،وسرعان ما انهارت على إثر ذلك اﻷسواق المالية للدول اﻵسيوية اﻷخرى.ولم ينفع اقتصاديات تلك الدول ما كانت تتمتع به وقتهامن معدلات نمو مرتفعة في السنوات الأخيرة ( %8 - %7 كمتوسط)، وتنوع قاعدتها التصديرية، واندماج أسواقها و اقتصادياتها في الأسواق العالمية...وشاع وقتها أن أحد أهم أسباب اﻷزمة المضاربات التي قام بها الملياردير ساويرس واستغل فيها ثغرات في النظام المالي لتلك الدول ونقاط ضعف فيها..وقد تعرضت ﻷسوء تداعيات تلك اﻷزمة كل من تايلند وأندونيسيا وماليزيا وكوريا الجنوبية واليابان بينما لم تؤثر كثيرا على الصيين رغم أنها كانت المستهدفة منها.كما تضررت منها أيضا كل من كامبوديا وﻻوس حيث تسببت في ايقاف اﻻصلاحات اﻻقتصادية بها.وعرض وقتهاكل من البنك الدولي و صندوق النقد الدولي مساعدة الدول المتضررة بقروض منهمامشروطة ، وكان من تلك الشروط إجراء جملة من التغييرات الهيكلية على الإستراتيجيات الإنمائية التي تبنتها هذه الدول في السنوات السابقة وإعادة تقييم عملاتهاوإغلاق عدد من بنوكها. فاستجابت له كل من تايلاند وأندونيسيا بينما قررت الدول الثلاثة اﻷخرى اﻻعتماد على نفسها في علاج اﻷضرار الفادحة التي لحقت باقتصادياتها، وكان سلوكها اﻻعتماد على الذات هو سبيلها من سرعة التخلص من آثار اﻷزمة واسترداد اقتصادياتها لعافيتها ، بينما تعثرت الدول التي اعتمدت على القروض اﻷجنبية.

ولم تتضرر اقتصاديات دول العالم خارج آسيا كثيرا بسبب اﻷزمة اﻷسيوية سوى بعض اﻷضرار التي لحقت بالشركات المتعدية الجنسية والتي عوضها تدني أسعار المنتجات اﻵسيوية بسبب ما طرأ على عملاتهاالوطنية من انخفاض حاد في قيمتها.وكانت بذلك هذه الشركات والغالبيةالعظمي منها أمريكية أكثر المستقيدين من تلك اﻷزمة.

وفي فبراير 2007 تعرضت الوﻻيات المتحدة ﻷزمة مالية طاحنة عرفت بأزمة الرهن العقارى وبدأ بعدهاعدد من البنوك اﻷمريكية يعلن إفلاسه كان أبرزها بنك ليمان براذرز الذي كان يعد رابع أكبر مصرف استثماري بالولايات المتحدة وانهارت أسهم البنوك وشركات التأمين في بورصة وول ستريت .وتدخلت البنوك المكونة لصندوق اﻻحتياط اﻷمريكي لشراء البنوك المفلسة بأسعار متدنية وضح أموال اليها لتعويمها من جديد. وانتقلت اﻷزمة لبنوك أوروبية كانت مرتبطة ببنوك اﻻستثمار والرهونات العقارية اﻷمريكية وشركات التأمين بها.

وخلال هذا العام تعرضت اقتصاديات دول أﻻتحاد اﻷوروبي المتعاملة باليورو ﻷزمة مالية بسبب عجز عدة دول باﻻتحاد اﻷوروبي في طليعتها اليونان وأسبانيا والبرتغال وأيطاليا عن سداد ديونها الكبيرة من شأنهاأن تؤثر تداعياتها السلبية على اﻻقتصاد اﻷمريكي الذي يعاني خلال السنوات الماضييةمن ضعف شديد وتزايد الدين الخارجي اﻷمريكي والعجز التجاري اﻷمريكي والذي يعد نتيجة للمغامرات العسكرية اﻷمريكية في الخارج ودخولهافي حرب بالعراق وأفغانستان مكلفة في وقت واحد دون أن تحقق منها أي مكاسب اقتصادية أو أهداف استراتيجية تعادل تكلفتها العالية.ومن شأن استمرار اﻷزمة المالية اﻷوروبية مدة أطول أن يتضرر اﻻقتصاداﻷمريكي على نحو أكثر حدة، ولم يعد بمقدور الوﻻيات المتحدة تقديم أي عون مالي ﻷوروباﻹنقاذهاوهو ما قد يتسبب في فقدان الرئيس اﻷمريكي اﻷمل في اﻻستمرار لوﻻية ثانية.

وقد حذر بالغعل مؤخرا وزير الخزانة الأميركي تيموثي غيثنر من أن ديون أوروبا قد تلحق ضررا بالغا بالاقتصاد الأميركي وفي كلمة له أمام اللجنة المصرفية في مجلس الشيوخ قال غيثنر إن أزمة حادة في أوروبا قد تتسبب في أضرار كبيرة بتقويضها الثقة وإضعافها الطلب.وحث أوروبا على تعزيز آليتها للإنقاذ.
وفي نفس الوقت حاول غيثنر في الجلسة تبديد مخاوف المشرعين من أن تؤدي أزمة ديون أوروبا إلى أزمة أخرى على غرار أزمة ليمان برذرز في 2008 الذي امتدت آثاره إلى النظام المالي العالمي وفجرت تدافعا على سحب الأموال في سوق النقد قصير الأجل.وأكد غيثنر أن الشركات الأميركية في الوقت الحالي في وضع أقوى كثيرا بينما تحوز المؤسسات الأميركية احتياطيات كبيرة من رأس المال للتحوط من المخاطر المحتملة التي قد تواجهها.اﻻ أن تصريحاته تلك تعد للاستهلاك المحلي المؤقت لحين ايجاد حل للأزمة اﻷوروبية.
وجاء تحذير غيثنر للدول اﻷوربية عقب تصريحات مماثلة للرئيس باراك أوباما حث فيها أوروبا على التحرك بسرعة للتصدي لأزمة الديون، مؤكدا أنه لن يكون بمقدورها أن تنجو من الأزمة بتصديرها للخارج.وقال أوباما إن مشاكل أوروبا تضع عبئا كبيرا على الأسواق المالية العالمية، مضيفا أن بلاده لن تزيد ديونها لمساعدة اقتصادات دول أخرى.

وتعول الوﻻيات المتحدة حاليا على اقتصاديات الدول اﻵسيوية التي تعدحاليا مزدهرة ﻻنقاذ اقتصاد أوروباوبالتالي الوﻻيات المتحدة اﻷمريكية من اﻷزمة المالية الحالية
ولذا نقلت وكاﻻت اﻷنباء اليوم الجمعة 11نوفمبر 2011 عن وزير الخزانة الامريكي تيموثي جايتنر قوله بمناسبة انعقاد دول المحيط الهادي الذي يضم دول شرق أسيا والوﻻيات المتحدة ،انه ينبغي للاقتصادات الاسيوية أن تتخذ خطوات لتعزيز الطلب المحلي ودعم دفاعاتها للوقاية من اثار أزمة ديون اوروبا والمساعدة في الحفاظ على النمو العالمي.وأبلغ جايتنر مؤتمرا صحفيا ان المخاوف بشان اوروبا تهيمن على معظم المحادثات الجانبية بين وزراء مالية دول منتدى التعاون الاقتصادي لاسيا والمحيط الهادي (أبك) قبل اجتماع القمة في هونولولو.

وقال ان ازمة الديون الاوروبية تبقى "التحدي المحوري للنمو العالمي" ودعا صانعي السياسة في اوروبا الي التحرك بشكل أسرع للانتهاء من اعداد خطة قوية لاستعادة الاستقرار المالي.واضاف جايتنر ان أفضل شيء يمكن ان تفعله اقتصادات أبك لحماية نفسها هو اتخاذ خطوات لتعزيز الطلب المحلي.

وقال "هذه الاقتصادات بما في ذلك الولايات المتحدة لديها القدرة على عمل اشياء الان لتحقيق نمو أقوى .. للتعويض عن بعض الضغوط التي نواجهها من اوروبا وايضا لان العالم ككل يحتاجه."وأضاف :"حتى عندما تستقر اوروبا فاننا سنرى النمو يتضرر من وقع الازمة حتى الان."وقال أيضا:وقال جايتنر ان الدول الاسيوية وخصوصا الصين تحتاج الي السماح لعملاتها بالارتفاع استجابة لقوى السوق وهو ما سيساعدها في اعادة موازنة اقتصاداتها نحو الاستهلاك المحلي مع تقليل الاعتماد على الصادرات. واضاف ان الصين تسلم بالحاجة الي تغييرات أسرع في سعر صرف عملتها.وان دعم النمو في اسيا هو أفضل السبل لان تتمكن دول أبك من حماية انظمتها المصرفية من اثار ازمة الديون الاوروبية على اقتصاداتها.

ولم تظهر الدول المشاركة في المؤتمر اعتراصات على هذا التوجه اﻷمريكي والذي يطالب فيه الدول اﻵسيوية وخاصة الصين بإنقاذ أقتصاديات أوروبا الراكدة والمتخبطة في أزمة الديون المالية باتخاذ اجراءات تحفز الطلب فيها وتخرج اقتصادياتها من الركود التي تعانيه، وقد تتخذ الصين بعض اﻹجراءات المطلوبة منها إن وجدت فيها ما يعود بالنفع عليها دون أن يترتب عليها انقاذ تلك اﻻقتصاديات المأزومة وأخراجها من أزمتها عندما ﻻيكون في ذلك من صالحها وعلى أساس "أن مصائب قوم لقوم قوائد".فرفع سعر عملتها مثلا بعد أن اكتسحت منتجاتها اﻷسواق دون منافسة حقيقية لهاقد ﻻيؤثر كثيرا على صادراتهاحيث أن العائد اﻻقتصادي من الصادرات سيظل كماهو. كما أن تحفيز اﻻستهلاك المحلي ﻻ يعني بالضرورة بالنسبة لها زيادة وارداتها من أوروبا والوﻻيات المتحدة..والحد من صادراتها لدول مأزومة ماليا ويتزايد العجز التجاري معها لصالح الصين لن يؤثر على تلك الصادرات بعد أن أمنت الصين أسواقا بديلة لمنتجاتها في أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.وفي نفس الوقت ستظهر الصين أنها لم تخذل تلك الدول ونفذت ما طلب منها.ونفس الشيئ يتوقع من اليابان وكوريا الجنوبية خاصة بعد معاناتهما مؤخرا من تراجع حجم صادراتها، وهي بالتالي في وضعية اقتصادية ليست صعبة ولكن ﻻ تتيح لها مساعدة الغير.يضاف الى ذلك بأن الوﻻيات المتحدة وأوروبا لم يهبان لمساعدة الدول اﻵسيوية التي تضررت من أزمتها عام 1997 واﻷعوام التالية له واكتفت بما عرضته المؤسسات المالية الدولية بشروط ضارة باﻻقتصاد وغير ناجعة في إخراجه من أزمته وهو ما أثبتته تجربة الدول التي خضعت لتلك اﻹملاءات.

إن هذا يعني أن تطول أزمة اﻻقتصاديات اﻷوروبية وأن يستمر معاناتها من الكساد طوال العام القادم وهو ما تنبأ به فعلا اﻻقتصاديون فيها.
فوزي منصور

لسودان ..ليبيا ..مصر : المثلث اﻻستراتيجي حين يتحول الى مثلث للمخاطر

2011-11-10T16:07:00.000-08:00

مقدمة:
في حين ﻻ توجد دﻻئل في التاريخ على وجود علاقات ربطت السودان بليبيا اﻻ في العقود الثلاثة الماضية ، فإن العلاقات التاريخية التي تربط الشعبين في مصر وليبيا تعود في الواقع الى عدة آﻻف من السنين.وكان لفظ : ليبي يطلق في التاريخ القديم على سكان شمال أفريقيا عامة بدءا من الوجه البحري في مصر حتي المغرب اﻷقصى واللغة الليبية القديمة التي مازالت بقاياها في واحتي سيوة وجالوا هي اللغة المصرية القديمة لسكان الدلتاوالصعيد اﻷدني.ومعظم القبائل الليبية تنتمي الى أوﻻد علي الذين ينتشرون غرب محافظتي الاسكندرية والبحيرة والقاهرة والجيزة وبني سويف والمنيا.حيث هاجرت عبر القرون بعض من بطونها وأفخاذها الى الفرب وانتشرت في السواحل الليبية محتفظة بنفس اﻷسماء اﻷصلية لها في مصر ومنها قبيلة القذافي نفسها والتي مازال يوجد بعض منها في غرب محافظة المنيا. وقد اعتمد الشريف إدريس السنوسي عليها في جهاده المسلح ضد اﻻستعمار الليبي وانتقل الكثير منها معه واستوطنوا ليبيا خاصة أقليم برقة.بينما ارتبطت مصر بالسودان منذ عهد محمد على الذى مد نفوذه حتي الشواطئ الشمالية لبحيرة فيكتوريا حيث توجد دولة أوعندا اﻵن جنوبا وشرفا الى سواحل اريتريا.

الذي يهمنا في هذا البحث هو بيان أن مصر والسودان وليبيا يشكل ثلاثتهم ما يمكن تسميته بالمثلث اﻻستراتيجي ، أي منطقة جيوسياسية وجيواقتصادية للدول الثلاث تمثل الفضاء الحيوي لهما الذي ﻻ غني ﻷي منهما عنه وعن استقراره وتنميته وتحسين أوضاعه لكي يعود ذلك بالنفع واﻷمان على السكان في الدول الثلاثة. وكل من هذه الدول يعد عمقا استراتيجيا ضروريا ﻷمنها القومي وحمايته. وبالتالي فإن أية اضرار تلحق بأي منها تنعكس سلبا على المصالح المستقبلية للدولتين اﻵخرتين. كما أن اﻷضرار التي تلحق بأي منها من قبل الدولتين الباقيتين تعد أسوء مما قد يلحق بها من دول خارجية وأكثر ضررا. ولقد اشتكى الرئيس السوداني عمر البشير عن حق من تأمرات كل من الرئيسين السابقين لمصر وليبيا على بلاده ودورهما في تقسيمه الى جانب الدول اﻷجنبية اﻷخرى وهو ما يجعل المثلث اﻻستراتيجي قد تحول بسبب السياسات العشوائية الى مثلث للمخاطر وليس للنهوض بأوضاع البللدان الثلاثة .

ويتميز هذا المثلث إذا ضم دوله الثلاث تحالفا ومشروعات للتنمية المشتركة وحققت من جراء ذلك نهضة وقوة، أمكانية توسع المثلث جنوبا وغربا لضم دول أخرى مجاورة لها ومن هذه الدول اﻷكثر تجانسا معها كل من أثيوبيا وأريتريا وتشاد وأوغندا في الجنوب وتونس والجزائر والمغرب غربا.وﻻ أتحدث هنا عن وحدة سياسية جامعة لتلك الدول وأنما نظم جامعة لها على غرار اﻻتحاد اﻷوروبي شمال المتوسط الذي تقع تلك الدول على ساحله الجنوبي. ولو أن الوحدة السياسية تعد أملا إن تحقق مستقبلا فنعم بها, وإن تعذر تحقيق تلك الوحدة أمكن تحقيق مصالح الشعوب بدونها على نحو ما كان يمكن تحقيقه بها.

سأكتفي هنا بعرض تاريخي موجز لعلاقات كل من مصر والسودان بليبيا خلال العقود اﻷربعة الماضية ويتضح من العرض كيف كانت سياسة كل دولة منهما قبل ليبيا وسياسة ليبيا معهما تعتمد على اﻻنفعاﻻت النفسية للحكام، وردود أفعالهم ، وأحقادهم وأطماعهم الشخصية ، ولم تكن تحكمها أي رؤي استراتيجية أو تحقيق مصالح شعوبهم.وﻻيتسع المقام هنا لسرد تاريخ مصر والسودان الطويل والمؤثرات التي تعرض لها، وهو ﻻ يختلف في خلفياته ومحركاته عن تلك الدوافع الشخصية للحكام.ويكفي القول هنا بأنه رغم أن جعفر نميري أخذ على عاتقه الدفاع عن أنور السادات وتوقيعه اتفاقية كامب ديفيد في التجمعات العربية وأعلن عن قانون للتكامل بين مصر والسودان أعطى للشعب المصري في السودان نفس حقوق السودانيين ، فإن السادات لعب الدور المطلوب منه أن يلعبه من قبل أمريكا ﻹزاحة جعفر نميري عن السلطة، أما خليفته فقد بدأ عداءه للسودان بعد انقلاب الانقاذ بعد أن تأكد وجود حزب حسن الترابي خلفه، ثم استعر العداء له بعد أن ثبت تورط عنصرين من المخابرات السودانية في محاولةاغتياله الفاشلة في أديس أبابا عام 1995، وانضم في التأمر عليه الى القذافي وإسرائيل وأوغندا وباقي الدول والهيئات الكنسية التي تكالبت على السودان ودعمت الحرب اﻷهلية فيه وتقسيمه في نهاية اﻷمر في منتصف عام 2011.

العلاقات المصرية الليبية:
توترت العلاقات بين ليبيا ومصر ابتداء من منتصف السبعينيات خلال حكم السادات حتي كاد اﻷخير أن يشن حربا على ليبياعام 1977 لتأديب القذافي لوﻻ منع الوﻻيات المتحدة له .ففي يونيو 1977 أمر القذافي حوالى 225000 مصري يعملون في ليبيا بمغادرة البلاد وذلك بحلول الأول من مارس وإلاَ واجهوا الاعتقال. في 21 يوليو 1977 بدأت معارك بأسلحة نارية بين القوات المتواجدة على الحدود بين البلدين، حيث أطلقت وحدات مدفعية ليبية قذائفها على مدينة السلوم الحدودية المصرية.في اليوم نفسه ردت القوات الجوية المصرية بمهاجمة قواعد عسكرية في شرق ليبيا بأسراب من طائرات سوخوي إس يو - 20 وميج 21 فدمرت طائرات ليبية.يوم 22 يوليو قصفت طائرات سوخوى إس يو - 20 وميج 21 مصرية قواعد جوية ليبية جنوب طبرق، ولاحقًا في ذلك اليوم قصفت طائرات المصرية مواقع عسكرية ليبية في واحة الكُفرة، وطبقا لنفس المصدر العسكري فلم يُنزل مظليون مصريون خلف الحدود الليبية.يوم 23 يوليو هاجمت الطائرات المصرية قاعدة العدم الجوية جنوب طبرق، واستدعيت جميع المقاتلات الليبية من كافة أنحاء ليبيا إلى طبرق مما أدى إلى معارك جوية عنيفة بين الطائرات المصرية والطائرات الليبية.. وتم التوافق على وقف لإطلاق النار في 24 يوليو بوساطة بعد مقتل السادات سنة 1981
.
وبعد مقتل السادات عام 1981 حرص حسني مبارك إقامة علاقات مع نظام القذافي وتشكل مكتب علافات ليبي مصري برئاسة أحمد قذاف الدم القذافي لكي يكون منسقا للعلاقات بين ليبيا ومصر.ولعل العلاقة بينهما بدأت عندما طلب القذافي من السادات أرسال خبير في الطائرات الحربية لكي يساعد في مراجعة مواصفات طائرة ميراج 2000 تنوي ليبيا شرائها من فرنسا فأوفد له حسني مبارك الذي كان يعمل مدرسا في كلية الطيران رغم عدم معرفته اللغة الفرنسية وأنجز مبارك الصفقة وحصل على عمولة مالية من الشركة الفرنسية المنتجة للطائرة دون علم السادات وكانت تلك العمولة بداية تكوين حسني مبارك لثروته الشخصية.
وظلت العلاقات الرسمية بين البلدين فاترة نوعاما التقي القذافى مع الرئيس المصرى المخلوع حسنى مبارك فى المغرب عام 1989 أثناء إنعقاد مؤتمر القمة العربية فىه و ثم اﻻتفاق بينهما على إلغاء تأشيرات الدخول لمواطنى البلدين .ثم أعقب ذلك توقيع عشر إتفاقيات تنظم كافه أوجه التعاون بين البلدين فى عام 1991 .واستمر التعاون بين النظامين الحاكمين في البلدين وأخذ منحا سريا بعد حادثة لوكيربي وصدور قرار من اﻷمم المتحدة عام 1992 بفرض حصار على ليبيا، وتحولت مصر الى المنفذ الوحيد لليبيا على العالم الخارجي وحول القذافي حسبما تردد وقتها عشرين مليار دوﻻر الى مصر حتى ﻻ تطالها العقوبات اﻷمريكية وتم ايداعها في حساب خاص صري بالبنك المركزي خاص بالودائع المالية ، وربما كلف مبارك ابنه جمال بادارته باعتباره اكتسب خبرة من العمل في البنوك ببريطانيا قبل أن يعود الى مصر .ومن هذه الوديعة تم اﻻنفاق على مشروع مفيض توشكي ومشروعات أخرى عرفت وقتها بالمشروعات القومية الكبرى .واستمر الوضع إلى أن توصلت بتسوية مع الوﻻيات المتحدة اﻷمريكية بخصوص تلك القضية في عام 2003 ثم بدأ التعاون بينهما يأخذ شكلا علنيا بعد ذلك ففي عام 2008 انعقدت انعقدت اللجنة العليا المصرية الليبية بالقاهرة فى 3 يوليه 2008 تم خلالها التوقيع علي إطار استراتيجي للتعاون الاقتصادي بين البلدين يستهدف:
1. تحديد المشروعات الاستثمارية و تحديد أعداد العمالة المصرية المطلوبة في ليبيا.
2. دفع قيمة الإستثمارات الليبية في مصر وقيام الجانب المصري بتقديم فرص استثمارية بنحو 8 مليار دولار من خلال عدة مشروعات أهمها:
‌أ. الرافد الرابع بمشروع توشكى و القائم علي المياه النيلية
‌ب. أراضي الفرافرة بالوادي الجديد التي تعتمد علي المياه الجوفية
‌ج. مشروعات محددة في المجالات الصناعية و التعدين و الطاقة ( الاتفاق علي إقامة خط غاز طبيعي من طبرق إلي الإسكندرية و إنشاء مصفاة للبترول غرب الإسكندرية بتمويل ليبي )
‌د. اقتراح مساهمة ليبيا في تصنيع المازوت بمعمل تكرير أسيوط
‌ه. مشروعات في مجالات النقل و البنية التحتية.
‌و. الاتفاق بالإسراع علي دراسة المنطقة الصناعية و الخدمية الحرة المشتركة من مرسي مطروح حتي طبرق.
‌ز. عرض لإتاحة أراضي في القاهرة الجديدة أو في مدينة 6 أكتوبر لإنشاء مدينة الفاتح علي غرار مدينة الشيخ زايد.
‌ح. عرض الجانب الليبي توطين 250 ألف مصري.
‌ط. تقنين أوضاع العمالة المصرية في ليبيا.
وحسب موقع مصلحة اﻻستعلامات المصرية فإنه - خلال 2008 تم ضخ مليار دولار استثمارات ليبية فى السوق المصرى تخص المشروعات التنموية فى مجال الزراعة والصناعة ، وفى مارس 2008 تم الاتفاق على رفع حجم الاستثمارات الليبية فى مصر ليصل الى 3 مليارات و15 مليون جنيه فى 7 مجالات هى ( الصناعة – الزراعة – التمويل – الخدمات – الإنشاءات – السياحة – الاتصالات و المعلومات ) بالإضافة إلى برامج التعاون الموقعة بين البلدين , وفى مقدمتها مجالات الكهرباء والطاقة والصحة والبترول والتشيد والبناء والمواد الغذائية والملابس الجاهزة والتى أسفر عنها تأسيس 5 شركات مشتركه بين مصر وليبيا لنقل خطوط الغاز الطبيعى للمنازل والمصانع الليبية , بالإضافة إلى إنشاء أول بنك وشركة تأمين بالمشاركة مع ليبيا لدفع حركه الإستثمار .

• فى نهاية عام 2008 تم الاتفاق بين البلدين على استثمار 5 مليارات دولار فى 3 مشروعات للطاقة فى مصر تتضمن بناء مصفاة جديدة طاقتها 250 ألف برميل يوميا وتحديث مصفاة مصرية قديمة وفتح 500 محطة برميل فى مصر .

ثم عقدت اللجنة العليا المصرية ـ الليبية المشتركة دورتها العاشرة في ديسمبر2009 بالعاصمة الليبية ‏،ناقشت عدة ملفات مهمة من بينها :
1. إعطاء دفعة قوية لزيادة حركة التبادل التجاري بين البلدين تصديرا واستيرادا ، وأهمية تعريف المستثمرين من الجانبين بما يتمتع به كل بلد من إمكانيات وفرص استثمارية كامنة .
2. تفعيل اتفاقيات الحريات الأربع وزيادة الاستثمارات الليبية في مصر خاصة في القطاع السياحي والفندقي والبترول حيث تم بحث تنفيذ وإنشاء مصفاة لتكرير البترول في أسيوط ومشروع لإنشاء شركة مشتركة للمصايد بين مصر وليبيا
3. بحث تفعيل إنشاء مدينة الفاتح في التجمع الخامس وإقامة مشروعات مشتركة في الدول الأفريقية جنوب الصحراء .
4. بحث مشروعات شركات الكهرباء المصرية في مجال الربط الكهربائي بين مصر وليبيا
5. بحث مشاركة شركات المقاولات المصرية في النهضة العمرانية في ليبيا مع إنشاء منفذ مشترك بين مصر وليبيا لتسهيل عملية الانتقال للأفراد والشاحنات والبضائع والسلع والخدمات بين البلدين ثم من مصر إلي تونس عبر ليبيا
6. عقد خمس لجان لتقنين أوضاع العمالة المصرية في الجماهيرية الليبية .
7. اتفاق فى مجال التعاون بين البورصة المصرية وسوق الأوراق المالية الليبية وشركة مصر للمقاصة ينص على تبادل ونشر المعلومات والتعاون الفني وتدريب العاملين ونقل الخبرات فضلا عن اتفاق أطر بين سوق الأوراق المالية الليبية وشركة مصر للمقاصة لوضع نظام آخر لتداول بعض المستحدثات المالية الجديدة .
8. تسهيل أعمال المستثمرين في البلدين لتنفيذ العديد من المشروعات الصناعية‏ في مجالات الطاقة‏،‏ الصحة‏،‏ التشييد والبناء‏،‏ المواد الغذائية‏،‏ الملابس الجاهزة‏
9. زيادة التعاون في مجال البترول والغاز الطبيعي والبتروكيماويات‏
10. بحث إنشاء منطقة صناعية وتجارية واستثمارية وخدمية حرة بين البلدين‏.‏
11. توقيع مذكرة تفاهم للتعاون فى مجال المراكز البحثية والتكنولوجيا.
12. توقيع مذكرة تفاهم للتعاون فى مجال الاشتراك فى المعارض والأسواق الدولية.
ولم يتحقق الكثير مما اتفق عليه بين الجانبين حتي قامت الثورة المصرية في 25 يناير التي أطاحت بحسني مبارك وتلتها الثورة الليبيةفي 17 فبراير التي نجحت مؤخرا في التخلص من معمر القذافي ودفعت ثمنا لذلك مقتل عدد يقدر بخمسين ألف ليبي وجرح عشرات اﻵﻻف منهم تم توزيعهم على مستشفيات تونس والمغرب ومصر وتركيا.

وعلى صعيد العلاقات التجارية فقد تضاعف حجم التبادل التجاري عام 2008 ليبلغ 869 مليون دولار مقارنة ب 448 مليون دولار عام 2007،

ووجد نتيجة ذلك فى مصر عدد كبير من المؤسسات الاقتصادية والشركات بمساهمة ليبية بلغ عددها فى آخر إحصاء خلال نوفمبر 2009 نحو 324 شركة أكثر من 55 % منها أغلبيته ليبية،وهى شركات متنوعة النشاط منها الأنشطة الخدمية والسياحية والزراعية والإنشاءات والصناعة والاتصالات ، وكان يشرف على هذه اﻻستثمارات الليبية مكتب يترأسة إحمد قذاف الدم أين عم القذافي وظل مسؤوﻻ عن اﻻستثمارات الليبية في مصر لحين انتهاء حكم القذافي ومقتله وغير معروف مصير تلك اﻻستثمارات اﻵن أو ما حل بها.

ولم يمنع هذا من تقلب المواقف الليبية ، ففي عام 2007 ليبيا ، مصر، بإصدار تعليمات جديدة لتنظيم دخول المصريين إلى ليبيا عبر منفذ السلوم البري الذي يدخل ويخرج منه معظم المصريين، وأعلنت وزارة الخارجية المصرية أن هذه التعليمات التي أصدرتها وزارة الداخلية الليبية، وبدأ تنفيذها اعتبارا من الساعة الخامسة مساء أمس الأول تقضي بالسماح بدخول الأراضي الليبية فقط لمواليد محافظة مرسى مطروح الحدودية شمال غرب مصر، على أن يكونوا من حاملي عقود العمل السارية، وكذلك أصحاب المهام الرسمية، وسائقي سيارات النقل ومساعديهم، وأصحاب البضائع، وأزواج الليبيات، وزوجات الليبيين، وأصحاب تأشيرات الدخول بغرض العمل الصادرة من مكتب المتابعة الليبي.
وتم طرد بعض العاملين المصريين من ليبيا.ه قال أحمد قذاف الدم منسق العلاقات المصرية الليبية «إن المصريين الذين وصلوا معبر السلوم (المنفذ البري بين مصر وليبيا)، مخالفون لقوانين العمل والإقامة بليبيا، وإنهم عائدون لتوفيق أوضاعهم»، مشيراً إلى أنه تم الاتفاق مع وزراء مصريين زاروا ليبيا مؤخراً على وضع ضوابط للعمل في إطار مكافحة الهجرة غير الشرعية، خاصة أن هناك ضغوطا غربية في هذا الشأن.أما مسألة مواليد مرسى مطروح فقال عنها قذاف الدم «إنه اتفق بين مصر وليبيا خلال عهود جمال عبد الناصر وأنور السادات وحسني مبارك (رؤساء مصر)، على أن يكون لأبناء كل من محافظة مطروح المصرية، ومنطقة طبرق الليبية خصوصية في العلاقة بين البلدين، فيما يتعلق بالحركة، باعتبارهما أبناء مناطق حدودية متجاورة».

وعندما قامت الثورة الليبية ضد القذافي وقام بقصف البيضائ وطبرق وبني غازي وإجدابيا بالطائرات والصواريخ والمدافع استنجد الثور بمصر فلم تنجدهم ، فاستنجدوا بالجامعة العربية التي استنجدت بدورها بمجلس اﻷمن ، وانتهي اﻷمر بقيام حلف الناتو بالتدخل العسكري الجوي لحمايةالثوار .وفي نفس الوقت امتنعت عن اﻻستجابة لطلب القذافي تقديم الدعم له ولطلبه أيضا اغلاق الحدود البرية المشتركة بين البلدين.وحسب عبد المنعم الهوني فإن المجلس العسكري المصري تعرض الى إغراءه بالمال وبصفقات تجارية هائلة لتزويده بالسلاح والعتاد العسكري من قبل القذافي لمساعدته على إجهاض ثورة السابع عشر من فبراير الليبية.ومن الواضح أن عروض القذافي قدمها لمصر إبن عمه أحمد قذاف الدم وعندما لم يجد استجابة فورية منهم انتقل الى سوريا حيث عقد معها صفقة لتزويد قوات القذافي في طرابلس بالصواريخ أرض أرض وأرض جو وتم شحن اﻷسلحة اﻻ أن السفينة التي تحملها تعرضت لها السفن الحربية اﻹسرائيلية وصادرتها ثم قامت بالافراج عن اﻷسلحة وحملتها سفنيةأخرى تعرضت لها سفن حلف الناتو اﻻ أن الولايت المتحدة تدخلت بناء على طلب اسرائيل للأفراج عنها والسمح لهاباتمام رحلتها وتفريغ حمولتها في ميناء طرابلس.

وقد حرص رئيس المجلس اﻻنتقالي الليبي أن تكون أول زيارة له بعد التخلص من القدافي الى القاهرة حيث أجرى مباحثات مع المجلس العسكري المصري الحاكم وحكومة الدكتور عصام شرف لم يتم اﻻفصاح عن محتواها أو ما تم اﻻتفاق عليه بين البلدين.
وفي أوائل أكتوير الجاري وقّع اتحاد قطاع الهندسة والإنشاءات في ليبيا بروتوكولاً للتعاون مع وزارة القوى العاملة المصرية بهدف استقدام العمالة المصرية ا لمدربة إلى ليبيا للمساهمة في إعادة الإعمار، وقال محمد ماغي المنيفي المتحدث الإعلامي باسم الاتحاد ان زيارة وفد الاتحاد لمصر تهدف إلى تفعيل دور العامل المصري والابتعاد عن السلبيات التي نسبت إلى العمالة المصرية مؤكدا أن سوق العمل في ليبيا بحاجة إلى عمالة مدربة وماهرة وبخاصة في قطاع الإنشاءات.بينما أشار المهندس سعيد الرئيس منسق عام الاتحاد إلي أن ليبيا تتجه بشكل فعال إلي أشقائها المصريين لإعمار وطنهم الثاني لأن المواطن الليبي قد تعود على طباع العامل المصري وأصبحت هناك ألفة بين أصحاب العمل والعمال والحرفيين الأمر الذي دفعنا إلى زيارة مصر أولا لتوقيع اتفاقيات تعاون في مجال عمالة الإنشاء والإعمار.ويبدو أن العلاقات المصرية الليبية بعد الثورة الليبية سيتم اختزالها في أن تتحول الحكومة المصرية الى مجرد "مقاول أنفار" لتزويد ليبيا باحتياجاتها من عمال البناء للعمل مع شركات المفاوﻻت اﻷجنبية التي ستبرم معها الحكومة الليبية الجديدة عقود اﻹعمار ﻹعادة بناء ما هدمته الحرب.

Fawzy Mansour على إثر استيلاء معمر القذافي على الحكم في ليبيا قامت شركات المقاوﻻت المصرية بتنفيذ أكبر مشروع اسكان شمل كافة المدن الليبية ويعد اﻷكبر في تاريخ المنظقة وقد شاركت في تجميع الدراسات الخاصة به بالنسبة للجزء الذي اختصت به شركة المقاوﻻت التي كانت مكلفة به وحضور اﻻجتماعات وفتها التي كان يعقدها وزي اﻻسكان بمعية نائب رئيس مجلس ادارة الشركة واﻵن يتحول دور مصر في ليبيا الى"مورد أنفار " لشركات المقاوﻻت اﻷوروبية التي سيتم التعاقد معها لتعمير ليبيا. إن هذا يق دليلا على فشل السياسة المصرية إزاء هذاالبلد الجار رغم أن رئيس المجلس اﻻنتقالي الليبي خص مصر بأول زيارة له خارج بلاده بعد اﻹطاحة بنظام القذافي وكان الثوار في بني غازي في بداية ثورتهم رفضوا أي تدخل أجنبي في بلادهم واستغاثوا بمصر وعندما يئسوا منها التجأوا الى الجامعة العربية التي فوضت أمرهم الى اﻷمم المتحدة ال ترك اﻷمر بدورها لحلف الناتو..ومع ذلك أعرب الرسميون الليبيون تقديرهم لعدم استجابة السلطات المصرية ﻻغراءات القذافي لها لدعمه وطلبه إغلاق الحدود بين البلدين وكان ذ فرصة لدراسة التعاون بين مصر وليبيا على كافة اﻷصعدة..ﻻيمكن تفسير التقاعس المصري اﻻ بأمرين : إما اﻻنشغال بالحفاظ على السلطة في مصر الذي يع المسؤولين فيها اﻻهتمام بمصالح مصر اﻻستراتيجية أو أن الطمع في الممتلكات واﻷموال الليبية التي كان يديرها أحمد قذاف الدم والذي مازال موقف السلطات المصرية منها يسوده الغموض هذا الطمع جعل المصالح الشخصية لهؤﻻء المسؤولين أهم من المصالح الوطني المصرية,

العلاقات السودانية الليبية:
مع أنهما دولتان جارتان لم تكن ثمة علاقات تربط بين ليبيا والسودان ذات أهمية بسبب افتقاد طريق بري مأمون بينهما يربط بين التجمعات السكانية السودانية حول النيل وواجة الكفرة أقرب مكان معمور في الصحراء الليبية للسودان ، وهو وضع مستمر حتى اﻻن ،ويصل طول الحدود بين البلدين الى حوالى 400 كيلومتر تعد جزءا من الصحراء اﻷفريقية الكبرى القاحلة التي تمتد من شمال السودان حتي موريتانيا.. اﻻ أنه في عام 1969 بدأنوع من التواصل السياسي بين البلدين أذ شهد انقلاب القذافي في ليبيافي أول سبتمبر وانقلاب جعفر نميرى في السودان في 25 مايو ، أي قبله بحوالي ثلاثة أشهر ،وكان كل منهما متأثرا بمصر عبدالناصر.

وشكلت البلدان الثلاث أنذاك محوراً وحدوياً عقدت عليه اﻵمال في تحقيق نهضة اقتصادية في ثلاثتهما تعتمد على على تكامل ثلاثة عناصر, الأيدي العاملة المصرية والأراضي والموارد الطبيعية السودانية ورأس المال الليبي.

وأسهم القذافي في يوليو 1971 بفعالية في إحباط انقلاب قاده عسكريون من الحزب الشيوعي السوداني على نظام نميري, باعتقاله للمقدم بابكر النور رئيس المجلس الانقلابي الجديد, والرائد فاروق حمد الله, حين أجبر طائرة بريطانية على الهبوط, كانت تقلهما في طريق عودتهما من لندن إلى الخرطوم أثناء مرورها بالأجواء الليبية وسلمهما للنميري الذي أعدمهما ضمن آخرين ، كان على رأسهم هاشم عطا الذي قاد اﻻنقلاب ، ومنظر الحزب الشفيع أحمد الذي لم يكن له علاقة به وكذلك جوزيف قرنق عضو الحزب الشيوعي وأحد أهم المثقفين الجنوبيين فيه ،في محاكمات عسكرية سريعة بعد ثلاثة أيام من الانقلاب عليه.وتمكن بذلك من اﻻحتفاظ بالسلطة.

اﻻ أن رحيل الرئيس عبد الناصر نهاية 1970 وتولى السادات وتطلع القذافي الى اقامة اتحاد بين الدول الثلاث يتولي فيه منصب قائد أعلى للقوات المسلحة للدول الثلاث غير قابل للعزل أثار مخاوف السادات ونميري من نواياه وتحولت العلاقة بينهما وبينه الى العداء السافر . وأثار ذلك حقد القذافي عليهما ولعدم استطاعته النيل من السادات فقد وجه كل حقده الى نظام نميري في السودان وقام بتسليح معارضين له يتبعون حزب اﻷمة قاموا بمهاجمة السودان عبر دارفور في يوليو 1976ـوكان مما حفزه على ذلك أيضا قيام جعفر النميري بإنزال مجموعة طائرات عسكرية ليبية كانت تعبر الأجواء السودانية في طريقها إلى أوغندا التي كانت على وشك الدخول في حرب مع تنزانيا، وأمر بإعادتها إلى ليبيا التزاما باتفاقيةوقعها السودان تلزمه بعدم التدخل في شؤون الدول الأفريقية المجاورة، مما اعتبره القذافي خيانة له.كما قام القذافي بقصف الإذاعة السودانية عام 1984 بطائرة جربية ليبية متهما نميري بدعم حركة تمرد عليه وأنها أذاعت بياناتها من ألإذاعة السودانية. وتواصل عداؤه للسودان لحين اﻹطاحة به في أوائل ابريل عام 1985 خلال غيابه عن البلاد في رحلةعلاج بالوﻻيات المتحدة بما عرف باﻻنتفاضة الشعبية.ومع منتصف الثمانينيات بدأ القذافي في تقديم الدعم لمتمردي جنوب السودان بزعامة جون قرنق .بينما كان في نفس الوقت يدعم حكومة الصادق المهدي الذي كان حليقا له ضد نميري حيث قدم لحكومة الخرطوم بعض المساعدات اﻻقتصادية والمالية

اعتبر القذافي أن سقوط نظام نميري بانتفاضة العام 1985 نجاحاً حاسماً له في معركته الطويلة مع خصمه اللدود, ولم يكتف بذلك بل اعتبر أن الوقت حان ليرد له نظام الحكم الجديد في الخرطوم الجميل بدور فاعل لليبيا في تشكيل الوضع السياسي الجديد في البلاد, فشهدت الساحة السودانية حضوراً لافتاً لحركة اللجان الثورية الليبية, وتعزز الدور الليبي بفوز حزب الأمة القومي بزعامة الصادق المهدي, أوثق حلفاء القذافي بين القوى السياسية السودانية, بأكثرية مقاعد البرلمان في أول انتخابات أجريت بعد الانتفاضة ليتولى رئاسة الوزراء في العام 1986, وزاد من أهمية الدور الليبي أن حكومة المهدي اضطرت في ظل الظروف الاقتصادية الصعبة للاستعانة بالقذافي للحصول على مساعدات مالية، فاستجاب لها بتوفير إمدادات نفطية ومساعدات عسكرية .اﻻ أن العلاقات سرعان ما توترت بينهما عندما لم تستجب حكومة المهدي لطلب القذافي السمتاح لقوات ليبية بالدخول إلى شرق تشاد عبر دارفور المجاورة في محاولة لمحاصرة قوات غريمه الرئيس التشادي حسين هبري, الذي كان ألحق هزيمة قاسية بقوات القذافي في معارك السيطرة على شريط أوزو. إﻻ أن ذلك لم يمنع قوات القذافي من الدخول فعلا الى دارفور والبقاء فيها في النصف الثاني من الثمانينيات, وتسبب وجودها في توترات حدودية وصلت ذروتها مع نشوء أزمة دارفور الحالية والتي كان القذافي أيضا من وراء امداد المتمردين بالسلاح والمال فيها، وخاصة تنظيم حركة العدالة والمساواة.

لقد حاولت حكومة اﻻنقاذ التي جاءت بانقلاب عام 1989 كسب ود القذافي وأن ترتبط بعلاقات سلام مع نظام القذافي لتحييد موقفه منها ومن خصومها السياسيين ، وخاصة دعمه للمتمردين في الجنوب والذي استمر ﻻبتزار القوى الشمالية إﻻ أنها لم تحقق أي نجاح يذكر ورغم دعمها السياسي المعلن للقذافي في أزمته مع الغرب لم يقدم القذافي أي دعم لها له أية أهمية.

وحين كانت حكومة السودان تتفاوض مع متمردي الجنوب لعقد اتقاقية سلام معهم والتي انتهت باتفاقيةنيفاشا عام 2005 فوجئت بتحريك القذافي التمرد المسلح في دارفور عام 2003 والذي تحول الى حرب ضروس في دارفور فور توقيع اتفاقية نفاشا، ولو أن الحكومة السودانية لم تكتشف دور القذافي فيها مبكرا الى حد اللجوء اليه لحلها والتوسط أيضا بينها وبين جارتها تشاد التى كانت الخرطوم تتهمها بأنها خلف كل التوترات الحدودية في دارفور وكانت بالفعل ضالعة فيها.ويبدو أن الخرطوم لم تنتبه الى الدور الليبي حتي قامت قوات العدل والمساواة المدعومة ليبيا من هجوم تلك الحركة المتمردة على أم درمان أحدى مكونات العاصمة الخرطوم الثلاثة في مايو 2008 ، وعلى إثر ذلك الهجوم بدأت الخرطوم تتهم علنا القذافي بأنه يسعى الى عدم استقرار السودان ، وكرد فعل منه على هذه اﻻتهامات بدأ القذافي اللعب على المكشوف ، وأقام محورا مع أوغندا ومع تشاد لدعم انفصال الجنوب السوداني وتكوين دولة فيها واستمر في دعم الجنوبيين من ناحية والمتمردين في دارفور من ناحية أخرى.وقيل أن حقده على حكومة السودان نتج عن مماطلة هذه اﻷخيرة في تنفيذ مشروع لنقل مياه النيل الى واحة الكفرة الليبية ومن ثم الى الشمال الليبي عبر أنابيب وهو المشروع الذي اضطر القذافي أن يستبدله بمشروعه الذي أطلق عليه : النهر الليبي العظيم.

وقد نجحت الخرطوم في عقد اتفاق مصالحة مع تشاد في عام 2010 للحد من تدخلات القذافي في اﻷزمة كما نقلت الوساطة الى قطر مع المتمردين وهو ما تسبب في تقلص دور القذافي نسبيا أذا أخدنا في اﻻعتبار استمرار دعمه لحركة العدل والمساواة وتزويدها بالمال والسلاح حتي قامت الثورة عليه وانتهت بقتله.

وقد أقر الرئيس السوداني مؤخرا في مدينة كسلا بأن السودان قام بتزويد الثوار على القذافي بذخائر وأسلحة سودانية في مصراتة والجبل الغربي وبنغازي والكفرة وطرابلس لإسقاط نظام القذافي)، كرد فعل لمساهمات القذافي المستمرة في أثارة القلاقل والصراعات المسلحة ضد الحكومة السودانية وأن السودان رد بذلك الصاع صاعين له.وثمة معلومات في هذا الشأن بأن بأن المجلس الانتقالي الليبي طلب دعما محدداً من الحكومة السودانية قبل سقوط الرئيس معمر القذافي وهروبه من طرابلس بنحو أسبوعين، والحكومة السودانية بدورها وفرت ما هو مطلوب منها.

وكانت نهاية القذافي تعد بمثابة الحد من خطورة التمرد في دارفور بالنسبة للخرطوم إذ استنقدت حركة العدل والمساواة قوتها في الحرب الليبية ضمن كتائب القذافي وتكبدت خسائر بشرية فادحة فيها ، وأذ وردت أنباء بأن زعيم الحركة لجأ الى تشاد وهو يحمل كمية كبيرة من اﻷموال والذهب الليبي فإن نفس اﻷنباء تشير بأن نهاية هذه اﻷموال المحمولة كانت في القصر الرئاسي التشادي ، وهو ما قد يستفاد منه بأن الرئيس التشادي استولي عليها ولم يعد بامكان الحركة اﻻستفادة منها في تجنيد مرتزقة جدد في حربها ضد الحكومة السودانية مما مكن تلك اﻷخيرة لتوجيه قواتها المسلحة للقضاء على التمردات المسلحة في وﻻية النيل اﻷزرق التي يقودها مالك عقار وفي جنوب وﻻية كردفان الدي يقودها ياسر عرمان ، وكلاهما ذراعان للحركة الشعبية في جنوب السودان.

وبينما تسعى دول حلف الناتو التي ساعدت الثوار في ليبيا الى استثمار ذلك لصالحها، فإنه يبدو حتى اﻵن أن الحكومة السودانية ﻻتملك أي رؤيا مستقبلية للعلاقات مع الحكومة الليبية الجديدة وأنها أكتفت بأن ثأرت من نظام القذافي لنفسها.وأن كل ما يهمها هو اﻷوضاع اﻷمنية فقد ، فقد زار ليبيا في 29 سبتمبر الماضي النائب الأول للرئيس السوداني، على عثمان محمد طه، قيل أنها سعت الى اقامة تعاونٍ جادٍ بين البلدين، يشمل مختلف المجالات، وإحياء عمل اللجان الوزارية المشتركة كمرحلة أولى.
ووفقًا للتصريحات التي أدلىبها على عثمان طه، فإن السيطرة على الحدود وضبطها، كانت في مقدمة اهتمامات الحكومة السودانية، والمجلس الوطني الانتقالي، حيث تشكل قضية تهريب الأسلحة هاجسًا رئيسيًا للطرفين، رغم تقليلهما من التقارير التي نشرت مؤخرًا حول تهريب أسلحة، وصواريخ من الأراضي الليبية إلى السودان، والنظر إليها كمحاولة للتأثير على ترتيب الأوضاع بين البلدين وإعاقة الدور السوداني في بناء العلاقات مع طرابلس مستقبلا .ورافق على عثمان طه وفدامن رجالات المال والأعمال السوداني، إلى للنظر في كيفية الاستفادة من الموارد الاقتصادية التي تتمتع بها ليبيا.وكانت قد سبقتها زيارة مدير جهاز الأمن والمخابرات ووزير الخارجية، فالزيارة تشير إلى أن ثمة تقاربا بين الثوار والحكومة السودانية خاصة وان مجموعات كبيرة منهم كانت تقيم بالسودان في ثمانينيات القرن الماضي.

ويرجع أستاذ العلوم السياسية بجامعة الخرطوم د. صفوت صبحي فانوس ،حسب ماورد بصحيفة "ألوان" ،عدم وجود سياسة لدى السودان إزاء ليبيا بعد القذافي أن السودان ليس به خبير في الشأن الليبي وأن الدور الليبي وسلبياته ظهر بعد غزو خليل إبراهيم للخرطوم ) وأن القذافي في مرحلة ما سعى إلى التوفيق بين السودان وتشاد لان دارفور بالنسبة لليبيا تشكل أهمية خاصة لانها ممر للتجارة الليبية وسوق لها ولان ليبيا تعتمد على الثروة الحيوانية الموجودة بدارفور وأضاف النظام الليبي القادم سيختلف عن مساره عن نظام القذافي (الأولوية للشأن الداخلي وليس للعلاقات الخارجية) محذراً من الهدوء الموجود حالياً بدارفور واعتبره حالة مؤقتة غير مطمئنة لأن خليل يحاول بناء قاعدة الانطلاق في احدى ولايات دارفور.وطالب أستاذ علم الاجتماع بجامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا مالك عبدالهادي بوضع سياسة مستقبلية تناقش قضية دول الجوار. ويمكن القول بأن السياسة الخارجية للسودان إزاء دول الجوار كانت قائمة على ردود اﻷفعال وليس على استراتيجية سياسية وكانت تتوخى درء اﻷخطار من تلك الدول وليس إقامة علاقات تعاون مشترك معها يتسم بالندية ، ولذا كانت هذه السياسة تعتمد على تقديم التنازلات أو المغريات كنوع من الرشوة وهو ما كان يزيد حكومات دول الجوار طمعا في المزيد من تلك الرشاوي واﻻبتزاز الى أقصي حد ممكن.

الخلاصة:
رغم اﻷهمية اﻻستراتيجية لليبيا بالنسبة لكل من جارتيها مصر والسودان ، فإن مصر التي حكمها بعد خلغ حسني مبارك المجلس العسكري الذي يعد امتدادا لنظامه وفساده وﻻيملك العسكريين أي خبرة سياسية مثله فإن مصر لم تساند الثورة الليبية، ولم تعرف كيف تتعامل معها بعد نجاحهاواقتصر كل تفكيرها على إعادة العمالة المصرية التي كانت فيها قبل الثورة وعادت الى مصر خلالها.
أما السودان والذي يحكمه هواة سياسة مارسوا السياسة على مدى عشرين عاما على أساس التعامل اليومي مع مستجداتها وحسم المشاكل اعتمادا على القوة العسكرية وليس على العقلية السياسة ، قإنهم لم يكتسبوا أية خبرة أو كفاءة سياسية في أدارة الشأن العام الداخلي أو الخارجي. ونتيجة لذلك لم يتجاوز دورهم والذي جاء متأخرا سوى تقديم السلاح للثوار الليبيين على سببيل الثأر منه وليس على أساس بناء علاقة بعيدة المدى مع حكام ليبيا الجدد ودعمهم. والعذر الوحيد لهم هو بدء التمردات المسلحة في جبال النبا جنوب كردفان وفي وﻻية النيل اﻷزرق متزامنه مع نهاية الثورة الليبية مع استمرار نزف جرح دارفور المزمن.
وفي نفس الوقت واصلت الحكومة السودانية سياسة تقديم الرشاوي للحكم المصري الجديد بدون الحصول على مقابل سوى التمنيات وواصل هو ابتزاز السودان واﻻمتناع عن تقديم أي مساعدة له سوى الوعود الزائفة والمماطلة.ولعل أكبر مثال لذلك منح السودان للمصريين الحريات اﻷربع مع مماطلة الحكومة المصرية في معاملة السودانيين بالمثل.

ولقد حرص الرئيس السوداني على زيارة مصر أيضا بعد الثورة ، ثم تبعه نائبه على عثمان طه مصحوبا بوفد سوداني وصرح في نهاية الزيارة انه جاء والوفد المرافق له الي مصر لتأكيد دعم السودان لمصر ولتأييد استقرارها والتشاور حول كيفية توظيف القدرات في البلدين من منظور استراتيجي وفق المصلحة المشتركة‏.‏ولكن هل يمتلك على عثمان طه هذا المنظور الاستراتيجي؟..إن المشهود له به بأنه خطيب مفوه قادر على أن يتحدث بلغة سليمة وبليغة في أي موضوع ارتجاليا وبدون اعداد مسبق لوقت طويل ، ولكن نتائج إدارته للشأن السوداني الداخل والخارجي لم تشهد نجاحات تدل على مهارته السياسية .

السياسيون المستنيرون في مصر والسودان يعلمون جيدا أهمية العلاقات بين البلدين ، وكان أول ما اهتم به الدكتور نبيل العربي عندما عين وزير خارجية لمصر بعد الثورة هو اﻻهتمام باصلاح العلاقات مع دول حوض النيل اﻷفريقية وفي مقدمتها السودان،وربما كان ذلك سبب تعيينه أمين عام للجامعة العربية ﻻبعاده عن الخارجية المصرية ، وكانت أول زيارة يقوم بها الدكتور عصام شرف خارج مصر بعد تعيينه الى السودان ، ولكن يوجد انظباع عام بأنه رجل مغلوب على أمره من قبل المجلس العسكري الحاكم ، وفي ندوة نظمها معهد البحوث والدراسات الإفريقية بجامعة القاهرة، بالاشتراك مع جمعية خريجي كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، وبالتعاون مع مركز تنمية الموارد الطبيعية والبشرية في إفريقياخلال يومي 30و31 مايو 2011 و في إطار الاهتمام بإعادة تشكيل السياسة الخارجيةاﻷفريقية لمصر ما بعد الثورة، انتهى المؤتمرون بالنسبة للعلاقات المصرية السودانية الى ضرورة صياغة استراتيجيات جديدة، في ظل تلك المعطيات، لمزيد من التقارب بين الشعبين لتحقيق أكبر قدر من المصلحة المتبادلة وفق رؤي حكومية راشدة.وإلى أن علاقة مصر بالسودان يجب أن تسير في ثلاثة اتجاهات رئيسية، أولها: توطيد العلاقات مع السودان الشمالي، وصولا للتكامل بين البلدين، والعمل علي طرح خيار وحدة وادي النيل كخيار استراتيجي، ومناقشة تحدياته، وتقييم الاتفاقات السابقة بين البلدين. ثانيها: أن تعمل مصر منفردة، وبالتعاون مع شمال السودان وجنوبه، لإيجاد روابط استراتيجية قوية بينها وبين الدولتين، والحفاظ علي سلامة تأسيس الدولة الجديدة، والحد من الحروب الأهلية وانتشارها لما تسببه من زعزعة للأمن القومي في وادي النيل. وثالثها: السعي المشترك لإيجاد حل سريع وعادل لأزمة دارفور، واتباع سياسة حكيمة في منطقة التماس (جنوب كردفان والنيل الأزرق ومنطقة أبيي).،اﻻ أن تلك الرؤئ المستنيرة تصطدم بعدم قدرة المجلس العسكري الحاكم على استيعابها وتفهمها وتقدير أهميتها والعمل بها.
مازالت المكونات الثلاثة للمثلث اﻻستراتيجي بعيدة عن فهم اﻷهمية اﻻستراتيجية له والتعامل معا على أساسها.
فوزي منصور

سوريا في مواجهة انتفاضتها ...هل ستلتزم بخطة الجامعةالعربية؟

2011-11-02T19:15:00.000-07:00

اﻷربعاء الثاني من نوفمبر 2011..تقرير أخباري:

قامت يوم اﻷربعاء الماضي الموافق 26 أكتوبر لجنة وزارية عربية موفدة من الجامعة العربية بزيارة سورياوحذرت الرئيس السوري من إمكانية خروج الأزمة السورية من الإطار العربي وتدويلها، وطالبوه بوقف العنف فورا.ورد الرئيس السوري في تصريح له يوم اﻷحد الماضي حذر من أن أي تدخل غربي ضد دمشق سيؤدي إلى “زلزال” من شأنه أن “يحرق المنطقة بأسرها”.وقال بشار اﻷسد في تصريحاته للتلفزيون الروسي أن القوى الغربية تخاطر بالتسبب في "زلزال" بالشرق الاوسط اذا تدخلت في سوريا بعدما طالب محتجون بحماية خارجية لوقف قتل المدنيين.وأضاف : "سوريا هي المحور الان في المنطقة. انها خط الصدع واذا لعبتم بالارض فتتسببون في زلزال."ومضى يتساءل "هل تريدون أن تروا افغانستان اخرى؟ عشرات من (امثال) أفغانستان؟".وﻻ تختلف كثيرا هذه التصريحات عما كان يطلقه معمر القذافي باستمرار منذ بداية القتال في ليبيا وحتي انتهى اﻷمر بمصرعة.

و عقد في نهاية اﻷسبوع اجتماع في قطر بين اللجنة العربية و سوري برئاسة وزير الخارجية السورية وقدمت اللجنة للوفد السوري ورقة لوقف العنف في سوريا وطلبت دمشق مهلة حتى اليوم للرد عليها. وحذر وزير خارجية قطر الرئيس السوري بشار الأسد ضمنا من “اللف والدوران” داعيا إلى خطوات ملموسة بسرعة في سوريا لتجنب “عاصفة كبيرة” في المنطقة.اﻻ أن الوقد السوري غادر اليوم اﻻثنين 31 أكتوبر دون أن يقدم ردا على الورقة العربية، وصرح الامين العام للجامعة العربية نبيل العربي لوكالة فرانس برس أن الخطة العربية لسوريا تتضمن سحب الاليات العسكرية من الشارع ووقف العنف فورا وبدء حوار بين النظام ومكونات المعارضة في القاهرة. بينما واصل الحكم في سوريا العمليات العسكرية ضد المدنيين المعارضين له وقتلهم واعتقالهم.وتقول الامم المتحدة ان ثلاثة الاف شخص قتلوا خلال الانتفاضة السورية.

وقال وزير الخارجية الروسي سيرجي لافروف ان اقتراح الجامعة العربية قدم للطرفين في سوريا فرصة "لتقرير مستقبلهما من خلال حوار وطني ومصالحة وطنية وبطريقة سلمية دون اللجوء الى العنف."وأضاف لافروف الذي كان يتحدث في أبو ظبي ان روسيا لن تسمح بتكرار تدخل حلف شمال الاطلسي عسكريا في ليبيا الذي ساعد على الاطاحة بمعمر القذافي في سوريا.

وقال يوم الثلاثاء أول نوفمبر المتحدث باسم البيت الأبيض- جاي كارني، "نحن نرحب بكل جهد يبذله المجتمع الدولي لإقناع نظام الأسد بوقف أعمال العنف التي يرتكبها بحق شعبه، بحق السوريين".وأضاف مع ذلك قوله: "نحن ما زلنا نعتقد أن الأسد فقد شرعيته وعليه مغادرة السلطة".
لمعلم قدم خلالها الوزراء مبادرة لإنهاء الأزمة.

ووافقت سوريا اليوم الأربعاء على خطة الجامعة العربية لتسوية الأزمة بجميع بنودها بدون أي تحفظات، جاء ذلك خلال اجتماع لوزراء الخارجية العربية في مقر الجامعة في القاهرة .وتلا رئيس الوزراء وزير الخارجية القطري حمد بن جاسم نص القرار الذي اعتمده الوزراء العرب والذي نص على ان الحكومة السورية وافقت على الخطة العربية لوقف العنف وإجراء مؤتمر حوار وطني مع كافة أطياف المعارضة.وقال بن جاسم إن الاتفاق واضح، ونحن سعداء بالوصول إليه وسنكون أسعد بالتنفيذ.وأضاف المهم التزام الجانب السوري بتنفيذ هذا الاتفاق، نتأمل ونتمنى أن يكون هناك التنفيذ الجدي سواء بالنسبة لوقف العنف والقتل او الإفراج عن المعتقلين او إخلاء المدن من أي مظاهر مسلحة فيها.وشدد على أنه إذا لم تلتزم سوريا فإن الجامعة ستجتمع مجددا، وتتخذ القرارات المناسبة في حينه.وقيل أن سوريا طلبت أن تتوقف قناتي العربية والجزيرة عن تحريض المتطاهرين السوريين ضد الحكومة.

ومن غير المتصور إذا قامت مظاهرات في المدن أن تقف الحكومة السورية مكتوفة اﻷيدي وﻻ تتحرك آلياتها العسكرية لقمعها، خاصة أذاما خرج جميع السكان وقد أحسوا باﻷمن يهتفون بسقوطها.وستقول الحكومة السورية حينها بأنها لم تلتزم باﻹتفاق ﻷن المعارضة خرقته من جانبها، فإن قالت المعارضة بأنها لم تطلب من السوريين التظاهر ، كان هذا يعني أن ممثلي المعارضة ﻻ يصلحون لتمثيل الشعب السوري.ولعل هذا السيناريو هو الذي تراهن عليه الحكومة السورية حاليا. وفي تصوري أن المعارضة السورية في الداخل إذ تدافع عن المتظاهرين وحقهم في التظاهر السلمي ليس بامكانها منعهم من التظاهر ومن الصعب عليها أن تطلب من أسر القتلي أو من اعتقل أبناء لهم وتعرضوا للتعذيب في السجون والمعتقلات الخلود للصمت وانتظار نتائج المفاوضات بينها وبين الحكومة.

تستبعد سوريا أيضا أي تدخل أجنبي على غرار ما حدث في ليبيا لمناصرة المعارضين وأسقاط نظام الحكم فيها لصلاحهم، وأقصى ما بأمكان بعض الحكومات العربية هو قطع العلاقات الدبلوماسية معها، وقد أغلقت بالفعل الحكومة الليبية السفارة السورية فيها ، وتنوى الحكومة التونسية نفس الشيء وفق تصريحات منسوبة للسيد/راشد الغنوشي قبل يومين ، ولهذا ، ﻻ تعتبر الضغوط على الحكومة السورية سواء العربيةأو اﻷجنبية لها تأثير كبير على الحكومة السورية بحيث تضطرها الى الرضوخ لما قد تطلبه منها المعارضة التي ﻻ تخفي رغبتها في تغيير نظام الحكم القائم.

استبعاد التدخل الاجنبي :
ناشد نشطاء سريون المجتمع الدولي فرض منطقة حظر طيران على سوريا لحماية المدنيين وتشجيع المنشقين عن الجيش ضد نظام بشار الأسد.إﻻ أن الأمين العام لحلف شمال الأطلسي “أندرس فوغ راسموسن” استبعد فرض منطقة حظر جوي على سوريا.وقال راسموسن -أثناء زيارة مفاجئة للعاصمة الليبية طرابلس اليوم- ردا على سؤال عن احتمال أن يتزعم الحلف الآن منطقة حظر جوي فوق سوريا “الأمر مستبعد تماما. ليس لدينا أي نية للتدخل في سوريا.وأضاف راسموسن أن الظروف في سوريا مختلفة عنها في ليبيا، وقال “اضطلعنا بمسؤولية العملية في ليبيا لوجود تفويض واضح من الأمم المتحدة، ولحصولنا على دعم قوي ونشط من بلدان المنطقة”.وتابع قائلا “في الواقع لقد أسهموا بشكل نشط في عملية الدرع الموحد. غير أن أيا من تلك الظروف لا يتوافر في سوريا. وفضلا عن ذلك فإن الحالتين مختلفتان. وعلينا اتخاذ القرارات في كل حالة وفق أوضاعها، وعموما لا يمكن مقارنة سوريا بليبيا”.وأضاف “بالتأكيد أدين حملة القوات الأمنية على المدنيين في سوريا وهو أمر شائن تماما والسبيل الوحيد للتحرك قدما في سوريا، كما هو في بلدان أخرى، هو تلبية التطلعات المشروعة للشعب السوري والأخذ بإصلاحات ديمقراطية”.

سوريا ليست ليبيابالنسبة للغرب:
يمكن للدول الغربية أن تستنكر تعامل النظام السوري مع المجتجين المدنيين وتندد بها وتسعى لتوقيع عقوبات على النظام السوري في مجلس اﻷمن ، أو تقرض كل منها على حدة عقوبات منفردة وفق ما تقتضيه مصالحها، الا أنه لايتوقع منها أن تسعي لتدخل عسكري لحماية المعارضين السوريين أو مساعدتهم لتمكينهم من تغيير النظام ،على غرار تصرفهافي ليبيا. فليس ثمة مايغريها بذلك من مصالح أو مكاسب مادية أو سياسية تعود عليها من ذلك.ويمكن أن نعزي ذلك لما يلي:

1. لقد حث الرئيس الفرنسي المعروف بميوله الصهيونية ومؤازرته للسياسة اﻻسرائيلية في الشرق اﻷوسط وشمال أفريقيا الدول الغربية وحلف الناتو للتدخل في ليبيا بدعوى حماءة المدنيين بدافع من حسابات فرنسية ﻻ تتعارض مع مصالح اسرائيل ، وكان التدخل يهدف الى العمل على إسقاط حكم القذافي مع احلاله بحكم ضعيف يتم استنزاف قوته عن طريقيين : أوﻻ: تدمير ما يمكن تدميره من القوى البشرية المسلحة المؤيدة له، لذا تركت كتائب القذافي تستنزفها وتوقع بها الخسائر الفادحة في اﻷرواح خاصة في معارك مصراته وطرابلس وبني وليد وسرت.وقد أفرجت قوات الناتو عن سفينة اسرائيلية تحمل صواريخ قادمة من سوريا لنظام القذافي بعد أن صادرتها تحت ضغط من الوﻻيات المتحدة وفرنسا، وأوقفت الوﻻيات المتحدة مشاركتها في جهود الناتو لهذا السبب الى أن تم السماح بتفريغ شحنة السفينة في ميناء طرابلس.وقد لعبت هذه الصواريخ أرض 8أرض دوراه هاما في قتال كتائب القذافي ضد الثوار.
وثانيا: تدمير مخازن اﻷسلحة لدى القذافي حتى ﻻ تؤول الى حكومة الثوار بعد سقوط نظامه، وقد تم تحقيق ذلك.ووجود حكم ضعيف ولو معاد ﻹسرائيل في ليبيا ﻻ يشكل خطرا عليها، ولكن الوضع يختلف بالنسبة لسوريا. وقد كتبت الصحف اﻹسرائيلية مؤخرا بأن أي استبدال لحكم استبدادي في المنطقة بحكومة ديموقراطية يعد خطرا على أمن اسرائيل في المنطقة ﻷن الشعوب العربية كلها قد أثبتت كراهيتها لها.

2. كانت تدخلات القذافي في أفريقيا تصب في مصلحة المخططات الغربية واﻹسرائيلية ولكنها أيضا كانت تزعج فرنساوالتي ﻻ تريد تدخلات من ليبيا أو غيرها في أقريقيا الغربية التي تعتبرها منطقة نفوذ فرنسية.ورغم فشل التدخل الليبي العسكري في تشاد بعد أن تصدت له القوات الفرنسية وأوقعت به هزيمة منكرة فقد واصل القدافي التدخل في تشاد ودعم المتمردين على حكومة انجامينا المدعومة من فرنسا، أو استغلال اﻷراضي التشادية لدعم التمرد في دارفور ، والتي ﻻ تمانع فرنسا وإسرائيل من دعمه ولكن أن يكون الدعم منهما وبحيث يعزى الفضل فيه لهما وحدهما. كان القذافي يعرف أنه يخدم مخططات فرنسية/اسرائيلية ولكنه كان يعمل في نفس الوقت لحسابه وهو ماتستسيغه الدولتان.
وﻻ يوجد تدخلات سورية فيماتعتبره فرنسا من مناطق نفوذها منذ تم طردها من لبنان.

3.إن التقارب الظاهر حاليا بين دمضق وطهران لن ينهيه اسقاط النظام السوري ، والعلاقة الحالية بينهما غير مبنية على الثقة بين الجانبين وانما مطبوعة باﻻنتهازية من كل طرف ، وهي بالتالي هشة وليست قوية وتستمر تحت ضغط الظروف الحالية وفي حالة تغير الظروف ستتغير بدورها. وقد ورد في مقال نشرته الفيجارو الفرنسية اليوم 31 أكتوبر بعقد لقاء بين مسؤولين ايرانيين وأمريكيين اقترح فيه اﻻيرانيون أن يتم نقل السلطة في سوريا الى مجلس عسكري على غرار ما حدث في مصر ، وليس مستبعدا أن يكون هذا الخبر صحيحا .بل قد يزداد التقارب قوة في حالة سفوط نظام اﻷسد مشكلا محورا من سوريا والعراق وايران في مواجهة الصعود التركي في المنطقة وفي مواجهة اسرائيل والدول الغربية أيضا.وكل ما يهم ايران في سوريا هو فتح الطريق بينها وبين ساحل البحر اﻷبيض المتوسط مرورا بالعراق ، وأمام أمداد حزب الله اللبناني بالسلاح دون عائق . وحاليا تستولي سوريا على جزء كبير من اﻷسلحة اﻻيرانية مقابل السماح بمروبها في أراضيها.وقد يساعد سقوط النظام الطائفي الحالي في سوريا على تحقيق نوع من التحالف الشيعي /السني يجد من التناقضات والتنافرات بين المذهبين غير مرغوب فيه بالنسبة للمصالح الغربية . خاسة وأن الحرب اﻷمريكية على العراق وانتهاء اﻻحتلال اﻷمريكي مؤخرا له بعد سبع سنوات ، لم يسفران اﻻ على زيادة ودعم النفوذ اﻹيراني في العراق على غير ما كان يخطط له الغرب.وإذ صارت أخر ورقة يلعب بها الغرب اﻵن هو تحفيز حكومة كردستان على اﻻنفصال التام عن العراق، فإن تحرير سوريا وتركها في يد حكومة سنية قد يفضي ذلك الى عودة التقارب بين العرب واﻷكراد بسبب مشاركتهما في وحدة المذهب السني من ناحية ووجود عداء مشترك للشيعة في العراق وأيران ، وهو ما يقلب الحسابات الغربية والصهيونية.

4. ليس في سوريا ثروة بترولية كبيرة مغرية ويمكنها أن تدر عائدات مالية كبيرة على من يستغلها، وهي تكفي بالكاد احتياجات اﻻقتصاد السوري من النقد اﻷجنبي. ويختلف اﻷمر بالنسبة لليبيا والتي تملك احتياطيا كبيرا من النفظ خفيف الكثافة ومن الغاز ويسدان معا احتياجات فرنسا وايطاليا ودول أوروبية أخرى.وكان من أهداف التدخل الغربي أيضا في ليبيا تدمير المدن والبنيات اﻷساسية وهو من ناحية يتيح فرصة لشركات المقاوﻻت بها للمشاركةفي أعادة تعمير ما خربته الحرب ويساعد اﻻقتصاديات اﻷوروبية التي تعاني من الركود واﻷزمات المالية التي ترتبت على مديونيات لدول مثل اليونان وأسبانيا صارت بمثابة ديون معدومة لعدم القدرة على سدادها..كما أن ذلك يحول بين الحكومة الليبية الجديدة وأنقاق أموال النفظ الليبي على استثمارات في الدول أﻷفريقية أو شراء أسلحة وتكوين جيش نظامي يشكل خطرا في حالة تدخله في أية حروب اقليمية بالمنظفة أو قيمة مضافة لها.أو تخل بموازين القوى العسكرية بين دول المنطقة وأسرائيل ، أو دعم تنظيمات مناهضة للغرب.أي أن الحرب الليبية هيأت فرصة ﻻستنزاف مزدوج لليبيا: بشري حين يتردد حاليا بأن عدد القتلى بلغ حوالي خمسين ألف قتيل الى جانب عشرات اﻵلاف من الجرحي والمعطوبين،ومالي وقد قدرت اﻷموال التي حتاجها اعادة ليبيا الى ما كانت عليه بأكثر من 300مليار دولار ،في آن واحد.

5.توفر حزب الله اللبناني على صواريخ قادرة على ضرب كافة مدن إسرائيل ومناطقها، بدئاً من حدودها الشمالية مع لبنان وحتى ميناء إيلات في أقصى الجنوب ، وتحالف الحزب مع سوريا أو تأييده الظاهر لنظامها، يجعل التدخل الغربي في سوريا يشكل مخاطر على أمن السكان في اسرائيل ، ويستدعي التدخل أيضا في لبنان ، مما يوسع رقعة الصراع ، ولعل هذا ما دفع بشار اﻷسد باعتبار التدخل سيكون بمثابة زلزال في المنطقة.وﻻ يتوقع من حزب الله أن يتورط في حرب ضد اسرائيل لمجرد دعمه لنظام بشار اﻷسد الذي ﻻ يثق فيه أصلا بعد اغتيال عماد مغنية في دمشق وإنما ينفذ معه مبدأ التقية لكي يضمن استمرار وصول اﻹمدادات العسكرية اليه من ايران عن طريق سوريا.

6.إن ما تأخذه الوﻻيات المتحدة على سوريا من أنها تدعم المنظمات التي تعتبرها واشنطن إرهابية مثل حماس في غزة.وحزب الله في لبنان هو بمثابة ذريعة لممارسة الضغوط السياسية على النظام السوري ، وتعلم أيضا بأن النظام السوري يستخدم ورقة تلك التنظيمات أيضا كورقة ضغط سياسية على الولايات المتحدة وأسرائيل. والقيادات الفلسطينية في سوريا نشاطها محض سياسي وﻻ علاقة لها باﻷعمال العسكرية على اﻷرض وتشكل قناة اتصال مع المقاومة في حالة الحاجة الى تلك القناة.واذا كانت المخابرات السورية متهمة بأنها تواظئت مع المخابرات اﻻسرائيلية على اعتيال عماد مغنية في دمشق ، فإن القادة الفلسطينيين يعيشون في الواقع تحت رحمة تلك المخابرات وبامكانها التخلص منهم وتصفيتهم في أي وقت يكون ذلك من صالح النظام السوري.

7.تعارض الصين وروسيا أي قرارات تصدر من اﻷمم المتحدة ضد سوريا يترتب عليها تواجد عسكري غربي على اﻷرض السورية ولكنهما ﻻ يعارضان استبدال النظام السوري ذاته ولكل مصلحة في ذلك.فبالنسبة للصين التي تعلم أنها كانت المقصودة بالتواجد اﻷمريكي في العراق وأفغانستان لحصارها من جهة الغرب ، فأنها وهي ترى اﻷمريكيون ينسحبون من سوريا ، وبصدد اﻻنسحاب أيضا من أفغانستان ﻻ يمكنها أن تسمح لهما بالعودة الى سوريا لسد الطريق أمام مشروعها : طريق الحرير الجديد، والذي تسعى منه للوصول برا الى سواحل البحر المتوصط.روسيا أيضا ترى خلو سوريا من القوات الغربية يفتح الطريق أمام صادراتها الى كل من سوريا والعراق وأيران عن طريق البحر المتوسط بعد أن احتكرت الوﻻيات المتحدة منظقة الخليج.

8.رغم العداء الظاهر بين الوﻻيات المتحدة واسرائيل من جانب وبين ايران من جانب آخر، فإن مؤشرات عديدة توضح بأن كل من الجانبين يحافظ على شعرة معاوية بينهما ومازالت تأمل كل من اسرائيل والوﻻيات المتحدة يأملان في علاقات مع ايران ولو في مستوى أقل مما كانت عليه علاقتهما بها زمن الشاه.وهما يراهنان على عامل الوقت وحدوث تغييرات مشجعة على ذلكفي ايران.

9.إن الدول اﻷوروبية التي دخل اقتصادها مرحلة ركود فعلي ، وتعاني من أوضاع مالية مقلقة ، ليست على استعداد حاليا للتدخل في مغامرات خارجية مكلفة ، إن كان معروقا بدايتها غير معروف نهايتها وكلفة الدخول فيها والخروج اﻵمن منها دون إثقال كاهل اقتصاد مرهق وزيادة متاعبه.

10.عندما يكون ضحايا المذابح في أي مكان من العرب أو المسلمين فإن اﻷمر ﻻ يسبب ازعاجا للدول الغربية مالم يتعارض مع مصالحها، وفي حالة التعارض فإنها تترك سفك الدماء يأخذ مجراه إلى أبعد مدى قبل أن تقرر التدخل. وقد ظهر هذا واضحا في البلقان عندما تركت المسلمين في البوسنة والهرسك يتم ذبحهم من قبل الصرب والكروات ولم تتدخل اﻻ لكي تحول دون هيمنة الصرب السلافيين اﻷرثوذكس على الوضع والذين بعد انتصارهم انتصارا للروس الداعمين لهم والذين ينتمون الى نفس العرقية والدين المخالفان لجنس ودين الدول اﻷوروبية.

إن النظام السوري يعي جيدا كل ما سبق ، ولذا يواصل تعنته واهماله التهديدات له أيا كان مصدرها، ومن المرجح أن يستمر في أعمال قتل واعتقال وتعذيب الناهضين له داخل سوريا، رغم إعلانه خطة الجامعة العربية. وهو يعول أساسا بأن النفوذ الصهيوني في الدول الغربية لن يسمح لتلك الدول بالتدخل ﻹسقاط النظام السياسي القائم في سوريا بالقوة، وتسليم السلطة لمعارضة سورية تتزعمها جماعة اﻹخوان المسلمين جتى وإن توارت خلف برهان غليون حاليا في الخارج. وفي نفس الوقت يدفع ذلك الى التساؤل عن مصير اﻻنتفاضة السورية الحالية ضد النظام في دمشق؟..وﻻيمكن المقارنة مع الحالة المصرية حيث ﻻ توجد في سوريا مدن كثيفة السكان مثل مصر لكي يمكن تنظيم مظاهرات مليونية تربك النظام وﻻ يستطيع التعامل معها ،وﻻ في تونس حيث لم يكن بها قوى عسكرية بنفس عدد وأسلحة الجيش السوري واﻷجهزة اﻷمنية التابعةله وذات صبغة شبه طائفية تزيد من تماسكها في مواجهة الشعب.وﻻ في ليبيا حيث لا ينتظر تدخل أجنبي يمد المعارضة بالسلاح ويحميها من القصف الجوى لتجعاتها.

فوزي منصور

تفصيل لدور العالم والمفكر في إنتاج المعرفة

2011-10-30T21:16:00.000-07:00

العالم هو من تخصص في علم ما فأحاط علما بكل ما به من معرفة علمية تراكمت في ذلك العلم عبر العصور ، وقد يتخصص في فرع واحد منه دون سواه، فصار مرجعا فيه.وقد يجرى العالم تجربة في المختبر بهدف التأكد من شيئ ما فيكتشف بالصدفة شيئا آخر فيضيف معرفة جديدة الى العلم ، ولكنه ﻻ يحسب رغم ذلك مفكرا.أما المفكر فقد يكون عالما متخصصا وقد ﻻ يكون عالما ومع ذلك يضيف الى علم ما ما يعد جديدا فيه لم يسبقه اليه العلماء المتخصصون.وﻻ يتحول ما توصل اليه المفكر الى حقيقة علمية اﻻ بعد أن يثبت العلماء المتخصصون صحة ما توصل اليه بتفكيره.المفكر إذن ﻻ يتحول الى عالم لمجرد أنه أضاف شيئاالى علم ما ليس محيطا به وﻻ متخصصا فيه.وفي علوم الدين مثلا سنجد أن تفسير الشيخ محمد متولي الشعراوي للقرآن الكريم واستفصائه للمعاني اللفظ في أية ما بالسياقات اﻷخرى التي وردت فيها ومعانيها فيها ليعطي المعني للفظ الوارد في اﻵية دﻻلته ، يكون في هذه الحالة عالما ومفكرا في ذات الوقت. نفس الشيء ينطبق على الدكتور أحمد الريسوني العالم المغربي اﻷصولي أي المتخصص في مقاصد الشريعة عندما ينتج أفكارا غير مسبوقة ويستنبطها مما جاء في كتاب الله ويعد ما استنبطه مما يطلق عليه باللطائف.ولايتسع المجال هنا لذكر كل علماء الدين المفكرين فيه.المفكر الغير عالم إذن مثقف لديه اطلاع على عدد من العلوم اﻹنسانية دون أن يكون متخصصا فيها ، وتستوقفه خلال اطلاعاته قضية ما ﻻيجد ما قيل فيها مقنعا لعقله فيستغرق في تأملات وتفكير عميق في أمرها بحيث ﻻ يغادرها اﻻ بعد أن يصل فيها إلى أمر ربما لم يسبقه اليه أحد من قبل فيكون بذلك في عداد المفكرين دون أن يكون بالضرورة عالما في العلم الذي يعد ما توصل اليه بمثابة أضافة جديدة فيه.ولذا كانت الفلسفة سابقة للعلم ومنيرة الطريق اليه.إذ يتوصل الفيلسوف الى فكرة ما يبرهن على صحتها بالمنطق ولكن برهانه عليها ﻻ يعني أنها صحيحة حتى يتناولها العلماء ويجرون عليها تجارب علمية تثبت صحة ما توصل اليه بعقله أو خطأ أو قصور ما توصل اليه.
ويمكن القول بأن المعرفة التي ينتجها المفكر تأتيه عن طريق الحدس .وثمة أقوال شتي في بيان ماهو الحدس ؟، وما يجمع بينها أنه إلهام مفاجئ بحل فيقدم تفسيرا لأمر معقد ،وجد الملهم صعوبة من قبل في الوصول اليه.أو يقدم فهما معقوﻻ ﻷمر استعصي من قبل على اﻷفهام. وقد فهم الكثيرون من ذلك أنه معرفة غير موجودة في الكتب ، وهذا صحيح، ولكن صحته لا تكتمل دون ذكر أنه أيضا من ثمار الثقافة المستمدة من الكتب ،ولولاها ماكان بالأمكان تحصيل تلك المعرفة الجديدة عن طريق الحدس.وهنا يمكن تعريف الحدس بأنه اللحظة التي يتمكن فيها العقل بعد طول عناء في التفكير من ترتيب مالديه من المعرفة ترتيبا منطقيا،بعد أن كانت مبعثرة أو مشوشةفي الذاكرة، لتوليد معرفة جديدة منها.وقد تتولد من معلومات بسيطة يلاحظ فيها المفكر شيئا غير منطقي فيها، لم يلحظه أحد من قبل أو يوليه اهتماما، فتستثير عقله وتحفزه على التفكير فيها.

أمثلة عن التفكير في اللامفكر فيه:
سأضرب هنا مثلا من علم البيولوجيا. ففي المدارس الثانوية يدرس أن اﻻخصاب للبويضة يتم نتيجة وصول حيمن ، أي حيوان منوى ،يصل قبل غيره اليها فيخصبها. هذه معلومة وإن كانت علمية تعد ضمن الثقافة أو المعلومات العامة وﻻ تجعل ممن يعرفها ، أي طالب الثانوي ، عالما بيولوجيا.وقد يأتي حين من الدهر على من يملك تلك المعلومة فيفكر فيهاويأبى عقله أن يعتبرها حقيقة علمية رغم أن العلماء المتخصصين في البيولوجيا يقولون بها. سبب اﻻعتراض هو تساؤﻻت حول ما الحاجة أن تحتوى النطفة الواحدة ملايين الحيامن طالما واحدا فيها يكفي ؟ وأيضامالذي يمنع أن يصل ألف حيمن في وقت واحد للبويضة فكيف يتم تخصيبها من واحد منها فقد من ضمن اﻷلف؟..إذن ﻻ بد أن كل هذه الحيامن رغم أن بها نفس العدد من الجينات يختلف كل منها عن اﻵخر فيما يتعلق بالجينات التي يحقق تكاملا مع البويضة، وأن البويضة تنتقي منها فقط ما يحقق هذا التكامل. وقد يشبه هذا نظرية الفوضي في النظم الحرارية .

هنا يصل بعقله وليس نتيجة تجارب علمية في المختبرات وهو غير مؤهل ﻹجرائها لأنه ليس عالما متخصصا بأن ترتيب الجينات في الحيامن يأخذ صفة العشوائية وﻻ يوجد منها ما يتكامل مع جينات البويضة سوى القليل منها بالصدفة.وعندما يصل ألف حيمن أو أكثر الى البويضة في قناة غالوب فإن البويضة ﻻ تقبل منها سوى واحدا فقط وترفض الباقي.وحتي أذا تمت العملية بنجاح على هذا النحو فإن تعاطي اﻷم الى أدوية معينة أو مسكرات أو أصبابتها بأمراض معينة قد تتسبب في تشوية تلك الجينات ويولد الطفل مشوهاأو لديه نقص في أحد الحواس.ويقر علم الوراثة بما يعرف فيه باختلال الصيغة الصبغية (بالإنجليزية: Aneuploidy‏) وهي الحالة التي فيها يكون عدد الصبغيات غير طبيعي نسبة إلى زيادة أو نقصان في عددها أيهي الحالة التي تخص الصبغيات عندما يكون عددها ليس من مضاعفات عدد صبغيات خلايا الأمشاج.وقد ينشأ هذا اﻻختلال من تكون كروموم جديد من خلال كسر وانصهار اثنين من الكروموزومات المختلفة.

في نفس العلم سنجد أن علماء الوراثة يجمعون على أنه اذا كان ممكنا أن ينتقل الى الطقل استعدادا لمرض ما بالوراثة ، فإنه ﻻ علاقة بالوراثة باستقامة أو انحراف سلوك الطقل عندما يكبر.ولكن أليس ممكنا إن تعرض مخ الطقل مثلا لتشوهات وهو جنين أن يؤثر ذلك على انحراف سلوكه مستقبلا؟..
هنا يسترعي انتباه المفكر ، الذي هو ليس عالما بيولوجياوإنما يتمتع بثقافة واسعة في ميادين علمية متعددة ، ما ورد ذكرة في القرآن الكريم من قصة النبي موسى مع العبد الصالح التي وردت في سورة الكهف.قال تعالى ::فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً" الكهف ءاية74 .ثم فسر العبد الصالح سبب قتله الغلام فقال الله تعالى على لسانه:"وَأَمَّا الْغُلامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا*فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا".إذا فاﻷمر هنا ليس تخليصا للأبوين من ولد لهما قد يشغلهما عن عبادتهما وإنما استبدال ولد غير زكي سيرهقهما طغيانا منه وكفرا بأخر زكي سيكون خيرا منه زكاة وأقرب رحما..الفرق بين الولدين وهما من نفس اﻷبوين ﻻ يتعلق هنا بالوراثة عنهما وأنما يتعلق بخلل أصاب الولد اﻷول جعل نفسه ليس زكية بحيث يتوازن فيها الفجور والتقوى مثل باقي النفوس العادية، وفق قوله تعالي : ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها، وإنما تسبب خللها في أن تكون نوازغ الفجور فيها منذ البدء أكثر من التقوى ، مما يجعل صاحبها ﻻيرجي أو ينتظر منه سوى الشر..

ويمكن أيضا أن يستنتج من أن النفس البشرية في فطرتها تحمل الفجور والتقوى من أن اﻹسلام ليس دين الوسطية وأنما هو دين يتجاوز الوسطية دون أن يخل ذلك بطبيعته كدين يعتمد على اﻻعتدال والعدل ، ومن هذا يستخلص أيضا نظرية : اﻹخلال اﻻيجابي بالتوازنات والتي يمكن تطبيقها في اﻻقتصاد وفي علوم انسانية أخرى.

وهذا الذي يصل اليه المفكر هنا ﻻ يمكن اعتباره من العلم وإنما يفتح الطريق أمام البحث العلمي للعلماء المتخصصين ﻹثبات صحته ، فإن أثبتوها صار علما.

مثال آخر من علم التفسير فعلى مدى أربعة عشر قرنا كان علماء الدين يقرؤون في سورة البقرة قوله تعالى : "حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى " فيقولون قال فلان بأنها صلاة الفجر وقال فلان بأنها صلاة العصر وقال فلان بأنها صلاة المغرب وتركوا صلاة العشاء وحدهاهي التي لم تعتبر الصلاة الوسطى. لم يسترعي انتباه عالم بأن تعدد اﻷقوال في هذا الشأن يستدعي البحث عن أيهما أصدق فيلا أو أنها جميعها قد تكون خاطئة.وﻷن المفسرين اعتادوا على تفسير كل أية بمغزل عن السياق الذي وردت فيه فلم ينتبه أحد منهم الى السياق الذي جاءت فيه اﻵية والذي قد يقوده الى تفسير أقرب الى الصحة ويقبله السياق والعقل.وعندما يستوقف اﻷمر مسلم ماثم ينتبه الى السياق فيجده قبل اﻵية وبعدها يتحدث عن الزواج والطلاق وما قد يترتب على الطلاق من الواجبات ، واذا كانت اﻻية تقصد أحدى الصلوات المفروضة فيعد وجودها في مثل هذا السياق شاذا وبالتالي فهي ﻻ تعني قطعا أي من الصلوات الخمس المفروضة وأنما معنى أخر خفيا.ثم يبحث عن معني الصلاة في القرآن فيجد أنها تأخذ معان تتجاوز معني الصلوات المفروضة ، هنا يستقر رأيه على أن المقصود هنا هو صلة الرحم التي قد يتسبب الطلاق في قطعها بيما يريد الله أن تظل موصولة بين المؤمنين ﻻ يؤثر فيها حدث طارئ.

وقد تستوقف المفكر المسلم سورة صغيرة مثل سورة الكوثر ويقرأ ما ذكره المفسرون للفط الكوثر ، فيراهم تارة يقولون بأنه نهر في الجنة، وتارة يقولون بأن المفصود بها ابنته فاطمة الزهراء أو نسله منها ﻷنها الوحيدة التي كان لها سلالة من بناته اعتمادا على أن اﻷبتر الذي ورد في نهاية اﻵية الثالثة واﻷخيرة في السورة هو من ﻻ عقب له ، فلاتقنعه هذه التفاسير.وهو أذ ﻻيمانع في أن بكون الكوثر نهر في الجنة لورود أحاديث لرسول الله في شأنه، الا أنه ﻻيراه المقصود هنا، ويتأمل في اﻵيات الثلاث بالسورة وهي : إن أعطيناك الكوثر، فسل لربك وانحر،إن شانئك هو اﻷبتر. ويأخذ في اعتباره أنها مكية اعتمادا على سبب نزولها المتواتر ، وأنها نزلت على أثر وفاة ابن رسول الله عبدالله أو أبنه القاسم وشتم رجل له من قريش يدعى العاس بن وائل ، ويكون المقصود هنا بصل لربك وانحر ليس ذبح اﻷضحية على إثر عيد اﻷضحى كما قال بذلك المفسرون أيضا.هنا يستخلص أن المقصود بالكوثر هو كثرة اﻷتباع بينما من شتمه وعايره بأنه ﻻولد له سيكون هو المقطوع الذي لن يتبعه أحد.والمقصود هنا كل من شتمه من كفار قريش وليس الغاص بن وائل وحده. وصناديد قريش الذين آذوا النبي وقتلوا في غزوة بدر أو غيرها من الغزوات لم يعد لهم ولي وﻻنصير حين فتح مكة وأتباع الرسول اليوم يكاد يزيد عددهم عن المليار ونصف المليار مسلم.فهي أذن بشارة مستقبلية للنبي وفي مقابلها على النبي أن يصلى لله ويذبح ذبيحة يظعم بها أتباعه القليلين وقتها مثلما يولم أحد اليوم شكرا على نعمة أنعم الله بها عليه. وقد يأبي عقل المفكر أن يكون في كتاب الله آيات ناسخة ﻷخرى رغم كثرة أقوال الفقهاء في هذا الشأن ، فيفكر مليا في تلك اﻵيات التي استشهدوا بها فيتبين له بأن كل آية منها تناقش قضية مختلفة في نفس الموضوع وبالتالي الحكم في كل منهما واجب النقاذ وليس فيهما ناسخ أو منسوخ ، وﻻ يشعر بالراحة الا عند الوصول الى مثل هذه النتيجة التي يقبلها عقله ويظمئن بها قلبه.ونجد أن من سمات المفكر في هذه اﻷمثلة أنه متحرر من أي قيود في تفكيره وفي تأملاته بحثا عن الحقيقة، ﻷنه لو تقيد بما قاله اﻵخرون لن يكون بمقدوره سوى اعادة انتاج أقوالهم ولن يأتي بجديد.وفي نفس الوقت فإن مخالفته للسابقين عليه ليس فيها ابتداع في الدين وﻻإضافة فيه وانما زيادة فهم له فيها تزكية له من أي شائبة الحقها به اﻷقدمون .

هنا يمكن احتساب صاحب هذا الرأي الغير مسبوق مفكرا وليس عالما متخصصا في الدين مهما بلغ قدر اطلاعه عليه وتفهمه له.وأما لم نعتبره مجرد مفكر ﻷنه لم يصل الى ما أعلنه من رأي اﻻ بعد تفكير عميق فيه ودراسته من جميع جوانبه.وعموما فإن المسلم ﻻ يكون مسلما حقا مالم يكن متفقها في دينه ، وعارفا به ، وبمافي كتاب الله من أحكام وقيم ملزم باتباعها وتمثلها في سلوكه ومعاملاته.وبصفة عامة فإن المفكر ، رغم أن حظة قليل من العلم ، يفكر غالبا فيما أغفل التفكير فيه العلماء ، وهو بالتالى يبدع جديدا يضيفه الى معارفه.وبغير التفكير ﻻ يمكن الوصول الى الحقيقة ،وقد قرأت عبارة منسوبة للشيخ محمد الغزالي رحمه الله يقول فيها:"أنا لا أخشى على الإنسان الذي يفكر وإن ضلّ , لأنه سيعود إلى الحق .. ولكني أخشى على الإنسان الذي لا يفكر وإن اهتدى , لإنه سيكون كالقشة في مهب الريح " .

تعاليم بودا وطلب المعرفة عن طريق التأمل العميق:
ويستخدم المفكر في انتاج فكره آلية التأمل العميق.والتأمل العميق هو أحد وصايا جوتاما بودا لكهنة بنارس ، والتي يقول فيها:الطريق الوسط الّذي يمكّن من الرؤية والمعرفة، ويقود إلى السلام والحكمة واليقظة والنيرفانا. إنّه الطريق الضيّق النبيل. أي الفهم الصائب والفكر الصائب والكلام الصائب والعمل الصائب والسلوك الصائب والجهد الصائب والانتباه الصائب والتركيز الصائب. هذا هو، أيّها الرهبان، الطريق الوسط الّذي اكتشفه البوذا، والّذي يسمح بالرؤية والمعرفة، ويقود إلى السلام والحكمة واليقظة والنيرفانا.

وتعتمد الفلسفة البودية على طلب : الفضيلة والحكمة والتأمل ، ويمكن القول بأن المفكر ، بصرف النظر عن دينه ، وبدراية منه وبدون دراية، يطبق تعاليم بوذا ويتصف بأخلاقياته من التواضع وأنكار الذات وحب الخير والسعي لما يعرف في البوذية بالنيرفانا والتي قوامها :لإحسان، الإشفاق، التفكير الإيجابي، والرزانة.وجاء في تعاليم بوذا أيضا أن غاية الحياة هو اعتاق الروح من سلاسل الشهوة و حب الذات و السبيل إلى ذلك هو التأمل و القناعة و الزهد في أمور الدنيا و بذل الذات لمساعدة الآخرين و استئصال الأنانية في كل وجوهها وأن الشر الأعظم يتمثل الجهل و منه يصدر العذاب و الشقاء و أسهل طريقة لتحسين أحوال الحياة في الحاضر و المستقبل هي اقتباس المعرفة الحقيقية والتي تتوقف المعرفة على علم الطبيعة المنظورة و غير المنظورة أي الغيبيات و البحث في نفس الإنسان و استقصاء مصادر الأشياء الأولية التي هي أزلية مطلقةوتتطلع الى الخير اﻷعظم الذي صدرت عنه.

العلاقة بين البودية والتصوف :
ومن المرجح أن التصوف لدى المسلمين كان نتاجا لتسرب تعاليم وقيم الحضارات اﻷخرى التي احتك بها المسلمون في الهند وأفغانستان والصين من بودية وهندوسية وكونفشيوسية. ولذا أخذ المتصوفة المسلمون آلية التأمل العميق للحصول على العرفان ، أو المعرفة التي ﻻ توجد في كتب ومؤلقات العلماء وأنما تأتي نتيجة اﻹلهام الرباني من خلال التأمل العميق الذي يتطلب الصفاء النفسي والروحي الكامل خلالة.وفي ذلك ينقل عن أبي زيد البسطامي قوله:" أخذ الناس العلم من الأموات ونحن أخذنا العلم من حي لا يموت أبدا ، كلهم يقولون بالحق ، وإني أقول عن الحق ، فلا جرم أن ليس هناك شيء أصعب من متابعة العلم ، أي علم تعليم تعليم الظاهر " ولكن رغم ذلك فإن المعرفة سواء جاءت عن طريق النقل أو عن طريق العقل والتأمل العميق فإنها ﻻ تكون معرفة ﻷن فلان قال بها، وأنما ﻷنها قابلة للبرهنة على صحتها.وهنا يتساوى علم المتصوفة أو أهل الباطن مع أهل الظاهر، فإذا لم يستطع المتصوف البرهنة على صحة مقولته فهي ليس من المعرفة في شيئ ، بل هي أقرب الى الضلال منها الى الحق حتي تتم البرهنة على صحتها.وفي الواقع فإن المفكر المسلم يمكن أن يعد من المتصوفة في اتباعه مسلكهم في التوصل الى المعرفة.ولكنه ليس مثلهم في عدم ربطهم العرفان بالبرهان.وقد يختلف عن بعضهم أيضا في أن تأملاته تستفيد أيضا بثقافة واسعة يتوقر عليها في مجاﻻت معرفية متعددة ومرتبطة بها على نحو ما.وأغلب أفكار المتصوفة مجدودي الثقافة والعلم مشوشة وعير واضحة وﻻ تعد من الدين أو التدين في شئء، وقد اهتم بها المستشرقون واعتبروها رمزيات تحتاج الى علم السيمياء لفهمها، وهي تمثل بعد فك رموزها الحقائق الدينية للأسلام وليس المعاني الظاهرة في القرآن الكريم، وأن القرآن بذلك فيه تفسير باطني هو اﻷصح من التفسير الظاهري كما قال بذلك هؤﻻء المتصوفة ، وما لجؤوا لذلك اﻻ لتضليل المسلمين عن دينهم وأفساده لهم. وتبعهم في ذلك محمد أركون وتلامذته في سوريا وتونس ومصر ، ودارت حوله معظم مؤلفاتهم، وركزوا في كتاباتهم على ابن عربي وفتوحاته المكية المزعومة.

المفكر فيلسوفا:
وقد عبر قديما عن الفيلسوف والمفكر بالحكيم ووصف بأنه : "من ينظر بعين بصيرته قبل عين إبصاره , ويقيس الأمر وعواقبه ومدى محامده ومذامه .حيث تتأتى له الحكمة أولا من وهب الله له, إضافة لطول خبرته وحسن تقديره ونظره بعين البصيرة في الأمور وعدم الاغترار بظواهرها".ويحاول البعض أن يخلق فروقا وهمية بين المفكر والفيلسوف بمقارنة بين من وصفوا بالمفكرين وبين مشاهير الفلاسفة واهتمامات كل منهمابينما الفيلسوف ليس أكثر من مفكر ، والعبارة المشهورة لديكارت :"أنا أفكر، إذن أنا موجود" تشهد بذلك.ويقولون بأن الفيلسوف يفكر للعالم أجمع وأما المفكر فيفكر لنظاق جغرافي فيه ينتمي اليه غير صحيح ، كما أن القول بأن المفكر يفكر بغير منهج علمي يلتزم به في التفرقة بينه وبين العالم هو أيضا غير صحيح ، فالمفكر الحق أيضا له منهجه الذي يتبعه في تفكيره وتحليلاته.فعندما يقول المفكر بأنه في دراسته أو تفكيره لقضية ما يتناول أبعاد ثلاثة لها هي : المكان أي الجغرافيا، والزمان أي التاريخ ،واﻹنسان بكل ما يتعلق بثقافته أو يبحث في شأن من شئونه ،وخاصة اﻻنتروبولوجيا وعلم النفس والعقائد والتشريع . فلا يمكن في هذه الحالة القول بأن هذا المفكر يفتقر الى منهج في التفكير والبحث.وقد نجد لدى سواه مناهج أخرى يتبعونها. ويهتم المفكر كذلك بنفس الفضايا التي يهتم بها الفيلسوف ويستعمل مثله المنطق في البرهنة على صحة أفكاره، وقد يكون مطلعا أو غير مطلع على انتاج الفلاسفة الأقدمين أو المعاصرين له ، وما يختلف فيه عن الفلاسفة هو أنه لايستعمل المصطلحات التي استعملها الفلاسفة السابقون عليه، فهو منشئ لفكر جديد وليس مكملا لفكر آخرين ، وينفصل عن فكرهم إن كان على اطلاع عليه ، لكي يحقق حريته الفكرية بمعزل عنهم ، أي يستقيد منهم دون أن يتأثر بهم ويتبعهم ، وإنما قد يتقق معهم أو يخالفهم فيما ذهبوا اليه ..ويمكن وصف المفكر بأنه مثقف حريص على الحرية واﻻستقلالية واﻹبداع في مجال المعرفة وهو مهموم طول الوقت بمشاكل مجتمعه على كافة اﻷصعدة ويبحث لها عن حلول غير تقليدية تكون أكثر نجاعة.وهو بهذه الصفات ﻻبد أن يكون ثوريا، بمعني ساعيا لتحقيق تغيير في المجتمع لصالح جميع مكوناته، وتتحقق فيه القيم التي يؤمن بهامن حرية ومحبة وأمانة وصدق وأخلاص وعدل ...الخ. وهو ليس مثقفا عضويا بمفهوم أنطونيو جرامشي ولكنه في ذات الوقت مرتبطا عضويا بمجتمعه ومشغوﻻ أو مهموما به طول الوقت.ولتجرده منالذاتية فهو ﻻ يسعي لزعامة أو شهرة أو سلطة، وأنما يكتفي بالتوجيه وأنتاج ماينفع الناس.

القيم اﻵسيوية:
ويعزي التقدم العلمي في اليابان لممارستهم التأمل العميق وفق ديانتهم الطاوية التي تعد ديانة وضعية عبارة عن مزيج من تعاليم بوذا وكونفيشيوس.كما أن خلايا التفكير أو Thinking Tanks التي انتشرت مؤخرا في الغرب خاصة في الوﻻيات المتحدة استمدت من الثقافة اليابانية وفي محاولة لتقليدها ولكنها تفتقر الى سمتها الروحية وأيضا اﻻلتزام اﻷخلاقي.ويعزي الغربيون التقدم اﻻقتصادي الذي حققته اليابان أوﻻ ثم تبعتها فيه باقي دول شرق آسيا الى ما يسمونه بالفيم اﻷسيوية، ولكن الكبر والغرور يمنعهم من اﻷخذ بها،وتتمثل هذه القيم في : النظام والانضباط والعمل الجاد والترابط الأسرى والمحبة والحشمة والعمل الجماعي والتواضع والتكافل والتكامل وطلب المعرفة والتسامح والتقشف أو ضبط اﻻستهلاك وعدم اﻹفراط فيه.ومعظمها مأخوذ من تعاليم كونفيشيوس وبعضها أخذ عن بودا.ومن حكم كونفشيوس قوله :لو قال كل إنسان ما يفكر فيه بصدق فإن الحوار بين البشر يصبح قصيراً جداً.سلح عقلك بالعلم خير من أن تزين جسدك بالجواهر.ليس من أغراك بالعسل حبيباً، بل من نصحك بالصدق عزيزاً.العقل كالمعدة المهم ما تهضمه لا ما تبتلعه.ليست العظمة في ألا تسقط أبداً بل في أن تسقط ثم تنهض من جديد.ومذهبه يقوم على الحب - حب الناس وحسن معاملتهم والرقة في الحديث والأدب في الخطاب. ونظافة اليد واللسان. وأيضاً يقوم مذهبه على احترام الأكبر سناً والأكبر مقاماً، وعلى تقديس الأسرة وعلى طاعة الصغير للكبير وطاعة المرأة لزوجها. ولكنه في نفس الوقت يكره الطغيان والاستبداد. وهو يؤمن بأن الحكومة إنما أنشئت لخدمة الشعب وليس العكس. وأن الحاكم يجب أن يكون عتد قيم أخلاقية ومثل عليا. ومن الحكم التي اتخذها كونفوشيوس قاعدة لسلوكه تلك الحكمة القديمة التي تقول : " أحب لغيرك ما تحبه لنفسك ".وفق ماجاء في الويكيبديا عنه.
ويمكن القول بأن هذه القيم تعتمد على ما أسميه بفلسفة اﻷسرة ومستمدة منها وذات صلة وثيقة بما يعبر عنه في اﻷسلام بصلة الرحم بمفهومها الواسع ،ويطلق عليها مفكر ياباني اسم : المشاعر العميقة،وكل القيم سالفة الذكر مما يدعو اليه اﻹسلام .ولذا تعد اﻷقرب الى قيم الدين اﻹسلامي وتعاليمه من قيم الحضارة اﻷوروبية وتداعياتهابما يعرف بالحداثة اﻷوروبية،والتي بدأ فلاسفة الغرب يتطلعون الى ما بعدها ، أو ما يسمونه :مابعد الحداثة،وتحاول الحد من نزعات الفردانية والمادية المفرطة التي أفرزتها الثورة الصناعية اﻷوروبية. بينما مازال المتغربون لدينا يتعلقون بالحداثة التي هجرها الغرب نفسه.والدليل على تشابه القيم اﻵسيوية مع القيم اﻹسلامية هو ما نجده في ماليزيا اﻵن بين المسلمين واتباع الديانات اﻵسيوية من هندوسية وبوذية وكونفوشيوسية، حيث يتبني الجميع قيما واحدة ﻻتستطيع أن تفرق بين ماهو اسلامي منها وماهو مأخوذ من تلك الديانات.

وعموما لم تكن تلك العقائد الدينية لدى الشعوب غير المسلمة وانفتاح المسلمين عليها دائما ايجابية ، فقد استعان بها أصحاب الشيع والملل في وضع عقائد مستوحاة منها مزقت وحدة اﻷمة وكان أغلبها فيه مخالفة للعقيدة اﻹسلامية، وتم فيها تسخير الدين لتحقيق أهداف سياسية أو عنصرية محضة تخالف الدين الخالص كما هو عليه في القرآن الكريم والسنة المشرفة وﻻيربطها بها سوى خيوط واهنة .

إن اﻷمثلة التي ضربتها ضربتها من الخبرة الذاتية وتعاملى مع بعض ما عرض لي وفكرت فيه لتوضيح الفكرة المطروحة وبيان الفرق بين العالم فقط والعالم المفكر ، والمفكر الذي ليس بالضرورة عالما ولكنه في ذات الوقت يخدم العلم ، ويضيف اليه ما قد ﻻيضيفه المتخصصون فيه رغم أنه ليس من أهله.وبالطبع إذا كان المفكر عالما أيضا كان ما يضيفه الى العلم ويسهم في تقدمه أكبر مما يضيفه المفكر غير العالم.واﻷمثلة في هذا الشأن عديدة،سواء من تاريخ العلوم أو من الخبرة الذاتية، وقد اكتفيت بما أوردته هناﻹيضاح الفكرة.

قوزي منصور

اﻹسلام وعلاقته بالحياة العامة والسياسة

2011-10-08T19:30:00.000-07:00

المارقون عن الاسلام أو الكافرون به يريدون ابعاد اﻻسلام علن الحياة العامة لكي يمارسون فجورهم وفسوقهم في الدنيا دون رقيب عليهم أو حسيب ، ويطالبون بالفصل بين الدين والسياسة ليسﻷنهما مجالان تداولان مختلفان ولكن خوقا أن يحتكر المتدينون السلطة ومغانمها المادية والرمزية وحرمانهم منها..في نفس الوقت نجد من المؤمنين الذين ﻻيهتمون ﻻ بالسياسة وﻻ بمغانمها من يطالب بالتمييز بين مجالي الدين والسياسة حرصا على سلامة الدين وليس السياسة. فالسياسة يجب أن تلتزم بأحكام الدين طالما من يقومون عليها من المتدينين ولكن في نفس الوقت ﻻ يجب اتخاذ الدين مطية للحصول على منافعها الدنيوية سواء من قبل المسلمين أومن غيرهم.

سأحاول هنا بأيجاز قدر المستطاع أنه ﻻ يمكن فسل الدين عن حياة المجتمع المتدين. دين اﻷسلام هو كل ما اشتمل عليه القرآن الكريم الكتاب المنزل من رب العالمين ، ويضاف الهي ما ورد في السنة المطهرة توضيحا أو تفصيلا ﻷحكامه وخاصة المناسك من صلاة وصيام وزكاة وحج. وما وافق في السنة القولية والفعلية القرآن الكريم فهو من الدين ، وما لم يوافقه أو يزيد عليه أحكاما فهو ليس من الدين وهو أحاديث موضوعة ومكذوبة أو نالها تحريف ومردودة على أصحابها ، فالرسول من خلق الله ورسول خلت من قبله الرسل ، عاش مثلهم ومات مثلهم وﻻ يعقل أن ينسخ المخلوق حكما لخالقه أو يزايد عليه ويضيف لما حكم به أحكاما من قبله.

ماهو الدين الذي جاء به القرآن ، وما معني الدين؟ ..الدين هو المنهج الذي يتبعه الخلق في حياتهم على اﻷرض ويرضى عنه الله سبحانه وتعالي ، وقد تحدد المنهج بتعاليم وأحكام وقيم يلتزم بها الناس .ولم ترد اﻵخرة في القرآن الكريم اﻻ لتذكير الناس بأنهم سيثابون إن التزموا بهذا المنهج القويم والذي عبر عنه أيضا بالصراط المستقيم وأحسنوا في الدنيا وأنهم سيعاقبون في اﻵخرة إن ضلوا السبيل وأساءوا وظلموا عوض أن يلتزموا بالعدل واﻹحسان. وعندما نجد القرآن الكريم يحرم على اﻻنسان أكل الميتة ولحم الخنزير والدم والموؤدة والنطيحة والمتردية وما أكل السبع منه ويحرم عليه شرب الخمر ، ونجده كذلك يحرم الربا والغش والتطفيف والغل وجعل المال دولة في يد أقلية في المجتمع دون باقيه ويحرم كنز الذهب والفضة ، ويحدد علاقة المرء بزوجه وبنيه وذوي رحمه وأقاربه وجيرانه وأهل مجتمعه وأمته ، وينظم الميراث وحقوق المرأة واليتامي والفقراء والمساكين وأبناء السبيل والغارمين وغيرهم...فكيف إذن يمكن القول بأن الاسلام يمكن عزله عن الحياة العامة وقد تدخل في كل جوانبها وشؤونها منظما لها لخير اﻻنسان ؟..وكيف يمكن عزل الدين عن مكارم اﻷخلاق التي يدعو اليها القرآن؟..بل إن القول بإن اﻹسلام هو دين العبادات وقصر تلك العبادات في المناسك رغم أنها في اﻷسلام تتجاوزها الى ماﻻ حد له وﻻ حصر من أفعال الخير التي تعد كلها من اﻹحسان ومن العبادات وكمال الدين ، أو حصر الشريعة في الحدود وهي تشمل كل مناحي الحياة الدنيا...هذه اﻷقوال فيها افتئات على الدين وكذب وافتراء عليه.بل سنجد أيضا أن المناسك جاء ذكرها محدودا وموجزا وترك تفصيلها للسنة النبوية واتخذت الألفاظ الدالة عليها مثل الصلاة والزكاة والصيام والحج معان في اﻻستعمال القرأني لها تتجاوز معني المناسك فصارت الصلاة تشمل صلة الرحم وكل الصلات اﻻجتماعية واﻹحسان فيها ولهذا قلت بإن الصلاة الوسطي هي صلة الرحم اعتمادا على السياق الواردة فيه مخالفا بذلك كل ما قاله الفقهاء في شأنها على مدى أربعة عشر قرنا لأنه إذا فهم اللفظ على غير ما يقتضيه السياق حملت النصوص ما لا تحتمل من المعاني، ورتبت عليها النتائج الخاطئة، .وجاءت الزكاة أيضا بمعني تزكية النفس إذ قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها وجاء الصيام بمعني الصيام عن الكلام عندما يكون الصرر منه أكثر من نفعه مثل قول مريم : إني نذرت للرحمن صوما أﻻ أكلم اليوم أنسيا، وجاء الحج بمعني يتجاوز الفريضة بشمل التوجه لله الدائم وذكره والتفكر في نعمه وآﻻئه وآياته.والعبادة في الدين ﻻ تنحصر في المناسك وإنما لها معني عاما كما يقول ابن تيمية، وهو معنى "جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة" لكنه ويقول أيضا إنما :الأصل في العبادات أن لا يشرع فيها إلا ما شرعه الله، والأصل في العادات أن لا يحظر منها إلا ما حظره الله . والدين بصفته منهاجا للحياة الدنيوية يشمل العبادات والعادات التي تتفق معها والتي يعبر عنها أيضا بالمعروف.
وفي ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم"تعدل بين الاثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها أو ترفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة وتميط الأَذى عنِ الطريق صدقة" وكل هذه الصدقات من العبادات وما يماثلها مما تقتضيه التقوى واﻹحسان منها أيضا ومجموعها من الدين وﻻ تنفصل عنه.ويقول العز بن عبد السلام : " مصالح الآخرة وأسبابها ومفاسدها فلا تعرف إلا بالشرع، فإن خفي منها شيء طلب من أدلة الشرع، وهي الكتاب والسنة والإجماع والقياس المعتبر والاستدلال الصحيح. وأما مصالح الدنيا وأسبابها ومفاسدها، فمعروفة بالضرورات والتجارب والعادات والظنون المعتبرات، فإن خفي شيء من ذلك طلب من أدلته" وهو يفصل بذلك بين ما هو ديني يقصد به اﻵخرة وبين ما هو دنيوي يحقق للناس مصالحهم في الدنيا،على أن يلتزم طلبهم للمصالح والمنفعة في الدنيا بما أمر به الدين أو ما نهي عنه، ويدخل في ذلك السياسة ، فهي عمل يتعلق بالناس بمصالح الناس في الدنيا وﻻ دخل للدين به اﻻ في عدم تعارضه مع اﻻيمان.وشمولية الدين اﻹسلامي ﻻ تمنع عزل السياسة عنه باعتبارها عمل بشري يخضع لما يبدعه العقل البشري وغير مستمد من القرآن أو السنة مع خضوعه ﻷحكامهما بعدم مخالفته لها. فثمة تمييز بينهما ﻻيمنع من وجود تواصل نسبي بحيث ﻻ يندمجان معا ،وﻻ يعني فصلا مطلقا للدين عن السياسة يجرد السياسة من اﻻلتزام بأحكام وقيم الدين.وإذ ينص الدين على الوفاء بالتعهدات المبرمة بين المسلمين وغيرهم ، فالتعهدات تدخل ضمن السياسة ولكنها هنا يقتصر الدين فيها على اﻹلتزام بحكمه.وتلتزم السياسة بقيم الدين اﻷخلاقية فلايجوز للسياسي الكذب والخداع وإخفاء الحقائق أو التجسس على المسلمين، وهي قيم قد تلتزم بها السياسة لغير المسلمين أيضا، وكم من وزير أجبر على اﻻستقالة أو أقيل ﻷنه كذب على الرأي العام وتمت اﻻطاحة بنيكسون فيما عرف بفضيحة ووتر جيت عندما ثبت تجسسه على خصومه السياسيين.
اﻹسلام هنا إذن يختلف عن كل اﻷديان اﻷخرى ، وﻻيمكن اخضاعه لما خضعت له ﻷنه ليس من جنسها .

نأتي للقول بالفصل بين الدين والسياسة والقول بالتمييز بينهما.
التمييز بين الدين والسياسة يعني أن يمارس المسلم المتدين الملتزم بدينه بين دينه وبين السياسة التي يمارسها، أي ﻻ يكون مسلما متدينا فيها وهو مستحيل عقلا وعمليا اﻻ أذا كان مصابا بازدواح الشخصية علما بأن مرض ازدواج الشخصية ذاته مرضا وهميا ﻻ وجود له.ولكن القول الصحيح هو التمييز بين المجالين فليس معني أن اﻹسلام ينظم كافة شئون الحياة والسياسة تدخل ضمنها أن يتم الخلط بين السياسة والدين فتطلب السياسة عن طريق الدين أو يطلب الدين عن طريق السياسة. ويأتي الخلط من عدم معرفة ما هي السياسة ، فالسياسة ليست مجرد انتخابات وصراع على مقاعد في البرلمان وإنما السياسة هي كيفية تدبير شئون الناس والقرأن كمستودع للدين يحدد قيما وأحكاما ويترك العمل بها ﻻ جتهاد المسلمين وقق احتياجات زمانهم وتطور مجتمعاتهم وتقدمها العلمي والحضاري. اﻻجتهاد البشري في تطبيق أحكام الدين لايمكن اعتباره من الدين وإنما كل ما يمكن قوله أنه ملتزم بالدين فقط. ﻻ يوجد في اﻷسلام نظاما اقتصاديا وكل ما فيه أحكام يجب أن يلتزم بها اﻻقتصاد مثل العدل واﻹحسان وعدم اﻻستغلال في التعامل بالربا وعدم التطفيف في الكيل والميزان أو الغش أو اﻻحتكار...الخ. يمكن لمسلم أن يستنبط نظرية اقتصادية تتفق مع اﻷصلام ويأتي من بعده من يطورها أو يعدلها لكي تتوافق مع تطور اﻻقتصاد أو الظروف الدولية التي تنظم التجارة وغيرها ﻷن دولة المسلمين ﻻ يمكنها أن تعيش في معزل عن سواها من الدول اﻷخرى..والسياسة أيضا تتعلق بنظام الحكم ومن ذلك أن يكون اﻷمر بين المسلمين شوري بينهم دون تحديد لكيفية أن تتم تلك الشورى وإنما تترك ﻻ جتهاد المسلمين وظروف زمانهم وقد يعتمدون الديموفراطية البرلمانية المعمول بها في الدول الغير مسلمة باعتبارها الوسيلة الممكنة لممارسة الشورى وقد يتم اختيار الديموقراطية التشاركية والتي صار التقدم في اﻹعلاميات يتيحها وإن لم تطبق بعد في دول العالم ولكن تتجه اليها المجتمعات بعد ثورة المعلوميات.

السياسة إذن علم من العلوم اﻹنسانية ، وهي تستحق أن يطلق عليها علم العلوم ﻷنها تعتمد على الكثير من العلوم مثل العلوم القانونية والجغرافيا والتاريخ وعلم اﻻجتماع وعلم اﻻقتصاد والعلوم العسكرية وخاصة في تحديد اﻷهداف اﻻستراتيجية للدولة والمجالات الجيوسياسية واﻻقتصادية لها باﻷضافة الى علوم مثل الفيزياء والكيميا والهندسة وغيرها التي يحتاجها التقدم في اﻻنتاج والتصنيع والزراعة باﻷضافة الى علوم التربية والصحة لتكوين مجتمع صحيح بدنيا وعفليا...هذه العلوم كلها لم يعد يعرف عنها شيئا الذين اقتصرت دراساتهم ومعرفتهم على علوم اللغة والفقه فهم غير مؤهلين لممارسة السياسة لمحدودية معارفهم وجهلهم لها وﻻ يكفي أيضا أن يكون طالب السياسة متدينا حتي يكون مؤهلا لممارستها..بل عندما نرى هؤﻻء الفقهاء وهم يتطلعون للسلطة ﻻ يعرفون ماذا يصنعون بها وتنحصر اهتماماتهم في ملابس النساء وفي جواز اﻻختلاط بهن من عدمه ، فأن هذه اﻻهتمامات والتي ﻻ يدخل ضمنها كيفية ادارة اقتصاد البلد للتخلص من الفقر والبطالة وتردي مستوى معيشة الجماهير وكيفية تحقيق العدالة واﻹحسان وفق أحكام الدين فإن ما يمكن قولهم
عنهم بأن وضعيتهم تستدعي الرثاء لهم وتجعل ممارستهم للسياسة باسم الدين فيه اضرار بسمعة الدين.
ويقول الدكتور سعد الدين العثماني في التمييز بين السياسة والدين :"إن تبني التمييز بين الدين والسياسة لا الفصل التام ولا الوصل إلى حد التماهي، هو الذي سيمنع من التنكر للإنجازات التي حققتها البشرية في مجال الفكر السياسي، ويمكن من الاستفادة من تطوراته، ويفسح المجال في نفس الوقت ليكون الدين معينا للقيم الأخلاقية والفكرية، بحيث يتم استصحاب هذه القيم في الممارسة السياسية استصحابا يثريها بالمعاني الإنسانية السامية، كما يمكن أن يبقى الدين -كما كان باستمرار طيلة تاريخنا القديم والحديث- محفزا للإصلاح السياسي، ومعالجة الظواهر السلبية في الحياة الإنسانية."

إن تموذج الحكم في السودان والذي يستمد مشروعية بقائه في السلطة من مقولة أنه يطبق شريعة اﻹسلام بمن فيه من عسكريين ومدنيين وبعد 21 عاما من الحكم لم يطبق شيئا من شريعة اﻹسلام وجمر اقتصاد البلد ووحدة ترابها وأشاع اﻻضطرابات المسلحة في كافبة ربوعها والحروب اﻷهلية التي ﻻ يفرغ من أحدها حتي يتورط في غيرها...هذا النموذج السيئ ،ناهيك عن نموذج طالبان السلفي المتخلف ، يكفي للمرء الحريص على سمعة دينة أن يرفض ممارسة السياسة باسم الدين ، وإن يطالب بالتمييز بينهما تمييزا ﻻ يعني الفصل التام بينهما الذي ﻻ يقبل اﻹسلام. وعلينا في نفس الوقت التمييز بين هؤىء الحريصين على دينهم بمن يقولون قوﻻ مشابها لقولهم ويصفون أنفسهم بالعلمانيين دون أدراك بأن العلمانية كما انتهت اليه في الغرب حاليا لم يتم فيها إنكار الدين بل ثمة دول أوروبية تعتمد العلمانية ومع ذلك تعبر عن هويتها بأنها كاثوليكية أو بروتوستانتية أو أنجيلكانية في دساتيرها، وﻻ يستطيع أحد أن ينكر دور الكنيسة الكاثوليكية في تخليص بولندا من الشيوغية وتغيير نظامها السياس عندما ساندت نقابة التضامن وليس فاليسيا. وأن العلمانية هي في واقعها الحالي علمانيات وليست كلها متطابقة في مفهومها.ولقد كان السائد في شروط انتخاب رئيس للوﻻيات المتحدة أن يكون أبيضا وأنجلوسكسوني وبروتوستانتي وهي الشروط التي تعبر عنها كلمة واسب والتي هي الحروف اﻷولي من تلك الشروط ولم يستثن من تلك الشروط في تاريخها سوى بول كيندي الذي كان كاثوليكيا ولعل ذلك كان من دواعي اغتياله وباراك أوباما أول ملون يحكم الوﻻيات المتحدة وﻻ ينتمي للأنجلو سكسون ،وهو بروتوستانتي الديانة ، وقد يكون آخر آخر رئيس ملون أيضا.والهوس الديني لدى جورج بوش اﻷبن ﻻيحتاج الى دليل.
ويعادي الدين أيضا بعض من يسمون أنفسهم بالليبراليين وهم يجهلون ما هي الليبرالية وﻻ يفرقون بين السياسية منها واﻻقتصادية وﻻ يمكن القول بأنهما يتعارضان مع اﻷصلام كليا . ومنهم من يعتبر نفسه حداثيا واﻹسلام ﻻيمنع أي مجتمع بأن يقوم بتحديث نفسه وصنع حداثته وفقا لقيمه ..وهؤﻻء الدين يطلقون على أنفسهم تلك اﻷوصاف مع جهلهم بمعاني المصطلحات وأنها تتغير من مجتمع الى أخر فيما تدل عليه ومن زمن الى ﻵخر ومن سياق استعملت فيه ، ويعلم الله أنهم من المارقين عن دينه المعادين له عداوة أشد من عداوة غير المنتسبين للأسلام وأنهم أنما يغطون ذلك بما يدعونه ويضللون به الناس .
فوزي منصور

حكايتي مع الثورتين في تونس ومصر

2011-09-05T07:34:00.000-07:00

كان تقديري قبل قيام الثورات في الشعبية في تونس ومصر ، بأن دول شمال أفريقيا المحكومة كلها بالأجهزة الأمنية والعسكرية القمعية لا يمكن أن تقوم فيها ثورة شعبية بسبب اختراق تلك الأجهزة لكل مؤسسات المجتمع الحكومية والسياسية والمدنية ، بل وكثير منها من صنع تلك الأجهزة ذاتها، وفي حالة لو افترضنا جدلا إمكانية قيامها في تلك الدولة أو تلك فلن يتم ذلك بدون سفك الدماء. وأنفر بطبعي من العنف ويصيبني الدوار لو رأيت دما ولا أجرؤ على ذبح دجاجة وأرفض حضور ذبح أضحية العيد ، وأومن بما جاء في كتاب الله بأنه من قتل نفسا بغير حق فكأنما قتل الناس جميعا ، فما بالك لو قامت ثورة وقتل فيها المئات أو الآلاف من المدنيين العزل؟..كانت أيضا تجارب سابقة ماثلة في دول المنطقة منها مهاجمة الجيش السوري لمدينة حماة عام 1982 وقتله عشرات الآلاف من سكانها عندما ثاروا على نظام الحكم ، وهناك ما هو أبشع من ذلك عندما قتل الجيش الجزائري أكثر من مائتي ألف جزائري خلال عقد التسعينيات أو ما يعرف بالعشرية السوداء أو الحمراء وسكن الرعب قلوب الجزائريين من يومها حتى يومنا هذا ، حيث مازال العسكر يحكمون البلد من خلف الستار، وهو ما يعيه كل الجزائريين ، وأيضا تم مواجهة تظاهرات مغربية بالرصاص الحي عدة مرات وهو ما يعرف حاليا في الأدبيات السياسية بسنوات الرصاص.
وبسبب اليأس الذي انتاب العديد من المثقفين فقد علق بعضهم الأمل في قيام انقلاب عسكري في هذه الدولة أو تلك يتولي تغيير أوضاعها والتخلص من الحكم الاستبدادي القائم فيها، ولم أكن أشاركهم هذا الرأي أيضا وأعتبرهم مثل المستنجد من الرمضاء بالنار. إن مراجعة تاريخ كل من دول منطقتي شمال أفريقيا والشرق الأدنى خلال العقود الخمسة الماضية سيكتشف أن كل مصائب هذه الأمة وتخلفها وفقدانها استقلالها السياسي والاقتصادي وسقوطها في تبعية مدمرة لما يفترض أنه عدوها أو لاتهمه مصالحها، كل ذلك نجم عن تسلط العسكر من الجيش أو أجهزة الأمن أو تحالفهما معا ، على مقاليد حكمها ، وسواء تدثر نظامها بدعاوي القومية مثلما حدث في مصر وسوريا والعراق وليبيا أو بالليبرالية مثلما حدث في مصر بعد حقبة القومية وفي تونس والمغرب أو ارتدى عباءة الدين مثل النظام الذي مازال ماثلا في السودان ، هذه الأنظمة الحاكمة للعسكر أثبتت بنتائجها وبالسياسات الخاطئة الداخلية والخارجية بأن العسكريين العرب يفسدون السياسة عندما يتدخلون فيها وأنهم بالتالي يجهلون علم السياسة وحسن تدبير مصالح مجتمعات بلادهم ، ولذا فإن أي انقلاب عسكري يتولى العسكر بموجبه الحكم سيكون بمثابة استبدال وضع سيء بوضع يماثله في السوء إن لم يكن أكثر منه سوءا بعد مراجعة الانقلابات العسكرية التي شهدتها دول مثل مصر وسوريا والعراق والسودان وموريتانيا واليمن.

ولم يخل الأمر من بعض الكتاب الذين يأملون في انتفاضة شعبية وفي مخيلتهم ما يعرف بالانتفاضة الشعبية السودانية التي أطاحت بنظام جعفر نميري دون أدارك للظروف التي أحاطت بها وبتدبيرها وأنه بدراسة الواقع الحالي في كل دولة يجعل احتمال قيام انتفاضة شعبية يعول عليها في التغيير أمرا غير واقعيا ،وكنت استعرض في هذا الخصوص المحاولات المصرية في هذا الشأن التي تمثلت في حركة كفاية وحركة 6 أبريل التي فقدت كل منها زخمها بمرور الوقت وفقدت تأثيرها ولم تستطع أي منها تحريك الشارع المصري.
حالمون آخرون ، ممن تيقنوا أن العنف سيواجه بعنف مضاد مع عدم توازن القوى بين فئة مسلحة وأغلبية من المواطنين العزل الغير قادرين على الدفاع عن أنفسهم ، وأن أعمال العنف التي جربت لم يترتب عليها سوى تثبيت النظام المستبد وتحوله إلى نظام أكثر وحشية ودموية وإجراما
مثل ما حدث في الجزائر ، و نادوا بالعصيان المدني الذي يلزم فيه المواطنون منازلهم لا يغادرونها ولا يحتكون بالأجهزة القمعية أو يتعرضون لبطشها حتى يسقط النظام وكانوا في ذلك المنهج السلمي يسترشدون بفلسفة المهاتما غاندي والتي تعرف بالستياجراها أو الكفاح السلمي وتمكن الهنود باستخدامها من تحرير بلادهم من الحكم البريطاني وإقامة دولتهم المستقلة. وقد تجاهل هؤلاء أن أكثر السكان صاروا يعيشون في المدن وليس في الأرياف والكثير منهم يعيش يوما بيوم ولا يمكنهم تدبير أمورهم ومعاشهم لو امتد أمد عصيانهم المدني ، والخوف من فقداهم مورد رزقهم الذي يعينهم على الإنفاق على أسرهم، كما أن السلطة الحاكمة يمكنها أن تقطع عنهم الكهرباء والماء ، وهو ما سيضطرهم إلى إنهاء عصيانهم بل والثورة على من يلتزمون به.
وهناك أمر أخر يتعلق بانتشار الفساد ونهب المال العام في كل أركان الدولة ومؤسساتها والثورة على الفاسدين والمطالبة بمحاكمتهم وعزلهم سوف يترتب عليه إفراغ مؤسسات الدولة ممن يسيرونها وعدم القدرة على سد الفراغ الناتج عن ذلك وهو من شأنه أن يفضي إلى الفوضى فضلا من المقاومة التي سيبديها هؤلاء وهم يتوفرون على مقومات مادية ورمزية يمكن أن تكون فعالة في إجهاض الثورة التي ستهددهم في حريتهم وفيما يعتبرونه من أموالهم سواء جمعوها بطرق مشروعة أو غير مشروعة.أي أن الثورة ستولد ثورة مضادة وستدخل في صراع مكشوف معها يصعب التكهن بنتائجه.

لهذا كله انصب تفكيري في مواجهة انسداد كل هذه المسالك التقليدية بالبحث عن حل سلمي غير تقليدي ومع أدراك أن الوضع شديد التعقيد على كافة المستويات كان من الصعب تفادي أن يكون هذا الحل معقدا بدوره ، ولأن الوضع المراد تغييره تكون على مدي عقود متتالية فإن هدمه بغير أسلوب الثورة الدموية من شأنه أن يحتاج وقتا طويلا وبالتالي الصبر والعمل المتواصل لعدة سنوات ، وكان تبريري لذلك المسلك مثل انجليزي أواجه به منتقديه بأنه إن يأت التغيير متأخرا أفضل من ألا يأتي أبدا . وكان هذا الحل يتمثل في الحركة المجتمعية للتنمية الاقتصادية والإنسانية. التي دعوت إليها، والتي وإن لم تستعمل أدوات أو آليات سياسية كنت أتوقع أن تسفر عن تغيير سياسي متدرجا إلى يصير تغييرا شاملا وحاسما وثوريا بمعني مغاير تماما لما كان عليه الأوضاع عند قيام الحركة المجتمعية.

جاءت بعد ذلك الثورة التونسية والتي لم تكن متوقعة البتة من أي محلل أو مراقب سياسي أو أي مراكز أبحاث ودراسات أو أجهزة مخابرات وتمكنت بعد تقديم عددا ليس قليلا من الضحايا من اقتلاع الطاغية بن علي والقذف به خارج البلاد.وبتأثير هذه الثورة ، اشتعلت الثورة الشعبية المصرية واستجاب الشعب كله لنداء فتاة صغيرة تدعى أسماء محفوظ من حركة 6 أبريل وعلى الرغم من أن خطابها يكشف عن أنها يائسة من أن يخرج معها أحد للاحتجاج بمن فيهم من معها في الحركة ، أو أنهم رفضوا موافقتها على النزول للشارع.وحدثت المعجزة أيضا التي لم يكن يتخيل أحد إمكانية حدوثها من قبل.وصارت الثورتان أمرا واقعا واعتبرتهما إنما تمتا تنفيذا لمشيئة الله و إرادته . التي فوق مشيئة وإرادة البشر وأنه يمكرون ويمكر الله بهم ، وبالتالي ليس أمام المرء الذي يحب بلاده ويريد الخير لأمته سوى مساندة الثورتين والتضامن معهما والدفاع عنهما ، حتى تحقق كل منهما أهدافها كاملة.

وقد سقط عدد كبير من القتلى والجرحى في الثورتين كانوا يسقطون صرعي القمع والرصاص الحي وغيره من أدوات القتل كل يوم إلى أحست السلطات أنها لا تستطيع الاستمرار في مواجهة تلك الملايين الهادرة فأوقفت قمعها لها وبدأت تقدم تنازلاتها وتستجيب وإن عن مضض أو مضطرة لمطالب الجماهير التي حفزها هذا أيضا الى تصعيد سقف مطالبها فقدمت مطلبا إثر أخر.
وكان حظ التوانسة أفضل من حظ المصريين من حيث سرعة تلبية طلبات الثوار وكان السبب هو أن بن على كان ينتمي إلى الأمن ويعتمد عليه في حماية نظامه وعندما سقط ظهر الجيش كقوة مساندة للشعب وكابحة لجماح الأمن ، وقد أعملت السلطات الدستور التونسي بعد أن رفض الثوار الحكومة المدنية التي فوضها بن على بتسيير الأعمال بعد رحيله فتم تكليف رئيس البرلمان برئاسة الدولة وتعيين رئيس حكومة مقبولة من الثوار.والاستجابة لمطالبهم في إلغاء قانون الطوارئ والإفراج عن المعتقلين السياسيين والسماح بتشكيل الأحزاب ووضع دستور جديد... الخ.

حين اكتملت مدة ستين يوما على مغادرة الرئيس المصري السابق مهامه وتفويضه المجلس العسكري بها دون عودته لممارستها ، انتهي حكمه رسميا وانتهت فعالية تفويضه للمجلس ، وصار المجلس الآن فاقد لشرعيته ،وعليه أن يسلم الحكم لرئيس المحكمة الدستورية فورا ، حسب الدستور .حيث أصبح هو الرئيس الشرعي المؤقت لمصر ورئيس المجلس العسكري الأعلى ، ولو أنه مدني اعتبارا من اليوم التالي لا انتهاء الستين يوما ..والاستفتاء على التعديلات الدستورية . يعني الإقرار بوجود الدستور وبالعمل به، ويجب على الجميع بدءا من المجلس العسكري احترام الدستور المعدل. واستمرار المجلس ممسكا بالسلطة بعد ذلك يعد مغتصبا للسلطة ومخالفا للدستور .وأما الإعلان الدستوري فصدر عن جهة غير مختصة وغير شرعية ولم يستفت عليه الشعب وبالتالي لا يعتد به. بل ويعد إصدارها محاولة للخروج من المأزق الدستوري الذي وجدوا أنفسهم يواجهونه ، فواجهوا الدستور بلادستور والشرعي بلاشرعي، وابتلع الكثيرون الطعم واعتبروا أن التعديلات ألغت الدستور.
لقد تعمد حسني مبارك أن يلقي خطابه يوم 10 أبريل لكي يستبق انتهاء مدة الستين يوما وخاصه أنه لم يستقل أ و يتنحي عن الحكم ويعتبر نفسه مازال رئيس الدولة ، وكان يتوهم امكانية عودته بعد الخطاب لممارسة السلطة كرئيس للبلاد ، ولم يتوقع رد فعل الشعب العنيف على الخطاب ،
وأنه يكفي أن يقول بأن ذمته نظيفة فيصدقه الشعب ويرحب به .كان تصرفا دفعه إليه الغرور والجهل ..وتجاهل فيه رئيس المجلس الأعلى فلم يخبره بنيته توجيه الخطاب للشعب ، وربما كان قد ضاق بفشله في اعداد البلد لعودته مرة أخرى ، وقرر أن يتصرف بنفسه ويعود ويستغني عنه. وهو ما يمكن أيضا أن يكون طنطاوى قد توقعه فقرر أن يتغدي به قبل أن يتعشي به ، فضلا عن أنه و من المستحيل مع استمرار الغليان الشعبي أن يعود مبارك وتتسنى السيطرة على الجماهير الغاضبة التي ستكتسح الجميع ،وبدأت بوادر انقلابها ضد المشير طنطاوي وليس الجيش والمطالبة بعزله ،فقد شعر رئيس المجلس بأن مبارك وضعه في مهب الريح ، وهنا فضل التضحية به لكي يقتصر الضرر عليه ولا يجمعهما معا.
ولأن طنطاوي لا يختلف عن مبارك في شيء ، فإنه لم يستطع أن يكون بديلا له مقبولا من الشعب ، وأن يثبت أنه غير مبارك ويحمل سياسة مغيرة لسياساته سواء في الداخل أم إزاء الخارج.ففي الداخل واصل إصراره الاحتفاظ بقانون الطوارئ الذي كان إلغاؤه في صدارة مطالب الثورة الشعبية المصرية ، لأن هذا القانون هو الذي يتيح له فمع الشعب دون أعمال القانون أو اللجوء للمحاكم المدنية وكان أن قام باعتقال آلاف المدنيين من المتظاهرين وتحويلهم الى محاكمه العسكرية.ورغم أن رئيس الحكومة الانتقالية صرح بأن الحكومة تدرس إلغاء القانون خلال أسبوع فقد مرت الأسابيع دون إلغائه. وعندما قررت الحكومة الانتقالية استدعاء وليس سحب السفير المصري من تل أبيب ردا على قتل الجيش الإسرائيلي ضابط وجنود مصريين على الحدود قام المجلس العسكري بإلغاء القرار متحديا الجماهير الغاضبة من ناحية ومثبتا في نفس الوقت وجود خلاف في توجهات الحكومة المدنية وعسكر المجلس في شئون سياسية يفترض أن الحكومة المدنية أقدر على التعامل معها وتدبيرها. لذا يعد من التطور الطبيعي أو المنطقي لتطور الأحداث أن يطالب الشباب بالتظاهر يوم 9 سبتمير للمطالبة بتنحية المجلس العسكري وتسليم السلطة إلى مجلس مدني مقبول من الثوار.

وبينما قام الممسكون بالحكم في تونس بوضع برنامج محدد بالتواريخ لانتقال السلطة ديمقراطيا وأعلن المجلس الانتقالي أيضا في ليبيا ، عرى الرغم من أن القتال مازال مستمرا فيها مع كتائب القذافي ،نفس الشيء ، فإن المجلس العسكري المصري ما زال يماطل، وبينما كان يجب أن يتم الانتقال الديمقراطي في مصر خلال ستة أشهر يعود بعدها إلى الثكنات فأنه مازال باقيا في السلطة رغم مرور أكثر من سبعة أشهرولأجل غير مسمى.ولم يكتف بذلك وإنما واصل نشر الشائعات المضرة ومنها شائعة سداد العجز الحكومي من مدخرات القطاع العائلي المصري في البنوك وصناديق الإدخار وهو ما نفته الحكومة المدنية مؤخرا ، وأيضا إلصاق الاتهامات بالقوى الثورية وتشويه رموزها والاستقواء بالسلفيين وغيرهم ضدها. إن كل هذه التصرفات التي لا تعني سوى الاستمرار في السيطرة على السلطة دون الشعب كان كافيا لأن يفقد المجلس الثقة فيه وهو دليل في نفس الوقت على أنه لا يحسن تدبير السياسة وعليه أن يتركها لمن قد يحسن تدبيرها أفضل منه من المدنيين.

لا يمكنني كمصري يتطلع لمستقبل أفضل للشعب المصري وتغيير في صالح الشعب على كافة الأصعدة : الاقتصادية والثقافية والسياسية أن أقبل ببقاء النظام السياسي القديم الذي كان حسني مبارك على رأسه بوضع آخرين على رأسه دون أن يتم تغييره وهو التي تسبب في كل المشاكل الذي يعاني منها الشعب وثار عليها بعد أن زادت وطأتها عليه ولم يعد لديه فدرة على التحمل فانفجر. وفي نفس الوقت يحزنني ما آلت إليه الثورة في مصر. فبينما كانت الثورة في مهدها ومازالت تلعق جراحها ، خرج عدد من الشخصيات السياسية التي لم تشارك فيها ولم يكن لها فضل عليها ، ترشح نفسها لرئاسة الدولة عوض أن تقود الثوار أولا من أجل تحقيق أهداف الثورة ووضع تصور للمستقبل السياسي والاقتصادي والشكل الذي يجب إن يكون عليه الدستور الجديد للبلاد والذي يحدد نوع النظام السياسي الجديد الذي سيحل محل النظام السياسي الذي ثار الشعب من أجل إسقاطه والتخلص منه ،ثم سيان بعد ذلك من يتولى الرئاسة. نفس الخطيئة سقطت فيها جماعات سارعت بتشكيل
أحزاب للمشاركة في الانتخابات التي وعد بها المجلس العسكري من اجل احتلال السلطة وليس من أجل تنفيذ برنامج وطني وثوري للتغيير متفق عليه من الجميع ومع كثرة تلك الأحزاب بدأ مبكرا الصراع على السلطة دون أن يعرف أي من المتصارعين ما ذا سيفعل بها أو يقول ذلك للشعب إن كان يعرف واكتفى كل منهم باطلاق شعارات ليست ذات قيمة عملية إن ظلت مجرد كلمات لا هدف لها سوى حشد أنصار لهذاالحزب أو ذاك.واختلفوا حول كل شيئ بما في ذلك بقاء المجلس العسكري أو التخلص منه.لذا لا يوجد لدي أي تقبل لأي من المرشحين أو لأي من المجموعات المتصارعة في السلطة أو على استعداد لتأييد أو مناصرة أي منها ، وأعتبر نفسي خارج اللعبة ، أتفرج عليها من بعد وأنتظر ماتفضي اليه من نتيجة وأقبلها حينئذ كأمر واقع ، وعلى أساس أنه لم يعد في الإمكان أفضل ممن شغل في النهاية المكان.

هذا كمصري ، ولكن أيضا فإنني لا أفرق بين مصالح الشعب المصري ومصالح الشعوب الأخرى ، أي أنني أعتبر نفسي فوق الجنسية المصرية وأنتمي إلى منطقة جغرافية واسعة تتمثل في شمال أفريقيا هي التي تشكل هويتي ، وأن كل ما فيه خير شعوبها يهمني وأعنى به. ولذا فإن ما حدث في مصر حدث مثله أيضا في تونس ، فهناك المغترب الذي عاد إلى تونس بعد الثورة وقبل أن يغادر المطار بعد وصوله أعلن عن ترشيح نفسه للرئاسة وكنت من قبل أؤمل فيه خيرا، ونفس الانقسامات والتنابز والتشاحن حدث بين الأحزاب التونسية عوض التنافس على برامج اقتصادية وسياسية طرحتها ،ولكن الوضع في تونس ما زال أفضل .ولايمنع ذلك أن القوى السياسية القديمة التي عملت مع الرئيس المطاح به سابقا مازالت تبذل قصارى جهدها ليكون لها نفس النفوذ السياسي السابق ، ولكن من الواضح أيضا بأنها لا تمانع في مشاركة القوى السياسية الأخرى لها في السلكة ويهمها أيضا إنهاء الفترة الانتقالية بسرعة حتى لا تتطور الأوضاع في الداخل إن طالت لغير صالحها.وقد ساعد على جعل الوضع في مجمله بتونس أفضل منه في مصر و أن الجيش في تونس لم تظهر له أية أطماع في السلطة ، ويرجع ذلك إلى أنه كان على هامش الدولة الأمنية السابقة ولم يكن مستفيدا من وجودها مثل باقي القوى التي اعتمد عليها النظام السياسي للرئيس المطاح به.
وإذا كنت لم أقصر في متابعة الثورة التونسية منذ بدايتها وحتى اليوم ومؤازرتها ، فإنني لم أتدخل في شؤونها على أساس أن الأصدقاء في تونس أقدر مني على تتبع مجرياتها والحكم عليها، وعلى أساس أن أهل مكة أدري بشعابها مني وأن درايتي بالشعاب المصرية أكثر. ولذا أرجو المعذرة أن كنت قد قصرت في الكتابة عن تطوراتها وأبداء الرأي فيها.

وما يمكن لي أن أقوله الآن بأنه كما لم أستطع من قبل التنبؤ بقيام الثورتين التونسية والمصرية من قبل ، فإنه يصعب علي أيضا التنبؤ بمصيرهما وما يمكن أن يحدث لهما في الشهور القادمة ، دون التخلي عن التفاؤل أو الاستسلام للتشاؤم. وفي نفس الوقت فقد وصفت الانتفاضات في تونس ومصر هنا بالثورات ولو أني ما زلت غير مقتنع بأنها ثورات وفق المفهوم العلمي للثورة،
وإنما هي انتفاضة شعبية متواصلة ومستمرة في التشبث بتحقيق مطالبها. وهذه الاستمرارية هي التي تجعلها أشبه بالثورات أو أقرب لأن توصف بها من وفها بأية أوصاف أخري.
فوزي منصور

هل ثمة علاقة بين القرآن الكريم والسحر والشعر والكهانة؟

2011-08-13T22:59:00.000-07:00

عندما قرأت أول مرة في صباي أن المشركين في قريش ظنوا أن القرآن ضرب من السحر أو الشعر أو الكهانة حتي شهد خبير منهم بأنه ليس من هذا وﻻذاكه وأنا أفكر فيما دعاهم الى هذا اﻹدعاء وهل كان ذلك من قبيل اﻻفتراء عليه أم استشكل عليهم اﻷمر . وفي الحالة اﻷخيرة ﻻ يكون ما توهموه اختلاقا وله ما يرره ،وبالتالي هل يكون ثمة علاقة بين القرآن وتلك المجاﻻت التي ذكروها جعلتهم ﻻ يفرقون بينه وبينها ويشتبه أمره عليهم ؟..
بمرور الزمن اتضح لي أن ما سبب لهم هذا الخلط أو تلك اﻹشكالية هو صياغة وأسلوب القرآن المكي وحده الذي بدأ به نزول القرآن.وتبين لي بأن سبب هذه اﻹشكالية أو اﻻستشكال عليهم هو اﻵتي :
أولا : لغة القرآن لم تكن اللغة المستعملة في الحياة اليومية وإنما كانت لغة يعتبرونها مقدسة وﻻ تستخدم في غير السحر والشعر والكهانة أي التنبؤ بالمستقبل بألفاظ غير مفهومة أو ظاهرة المعني.وهذه اللغة الخاصة هي لغة العرب البائدة مثل عاد وطسم وجديس وغيرهم والتي تعد امتدادا للغة اﻵرامية التي نزلت بها التوراة واﻻنجيل من قبل وكان يتكلم بها المسيح في أورشليم وما حولها رغم انتشار لغات أخرى فيها متفرعةمن اﻵرامية أيضا مثل العبرية والسريانية. وكان هذا هو السبب الذي جعل التجار العرب الذين يتاجرون في بلاد الشام يفهمون لغات أهلها ﻷن جذورها اللغوية واحدة. والذين لهم علم باﻵرامية هم أقدر الناس على توضيح معاني ألفاظ القرآن بإعادتها لدذرها اللغوي في اﻵرامية.

ثانيا :أما عن علاقته بالسحر فكل الكتب السماوية المنزلة مثل التوراة واﻻنجيل والزبور والقرآن وغيرها مما ﻻ نعلم ، ﻻ بد أن يكون لها علاقة به ، ﻷن السحر أنما مأخوذ منهايستفاد ذلك من قول الله تعالى عن الجن أنهم يعلمون من يتبعهم السحرفيقول سبحانه وتعالي : " ... يعلمون الناس السحر وماأنزل على الملكين هاروت وماروت . وما يعلمان من أحد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما مايفرقون به بين المرء وزوجه وماهم بضارين به من أحد الا بإذن الله . ويتعلمون مايضرهم ولاينفعهم . وقد علموا لمن اشتراه ماله في الآخرة من خلاق.ولبئس ماشروا به أنفسهم لوكانوا يعلمون"(البقرة 102).
فالجن تعلمت السحر مما كان ينزل من السماء على ملكي بابل ، وقد قال المفسرون ، ربما تأثرا بالإسرائيليات ، بأنهما ملكان غضب عليهما الله فأرسلهما يعذبان في اﻷرض بينما قد يكون الأصح أنهما شخصان كانا يجمعان معا بين الملك والنبوة وينزل عليهما الوحي من السماء وقد رجحت بأنهما جلجاميش وأنكيدو اللذين ورد ذكرهما في اﻷسطورة البابلية.ويتفق ذلك أيضا مع ما جاء في القرآن الكريم في الأيتين 95و96 من سورة طه في ذكر موسى السامري الذين صنع بالسحر لبني اسرائيل عجلا من ذهب ليعبدونه في غياب النبي موسي : " قال فماخطبك ياسامري . قال بصرت مالم يبصروا به (أي بني اسرائيل) فقبضت قبضة من أثر الرسول(جبريل عليه السلام)فنبذتها (أي وضعتها جانبا لحين الحاجة اليها) وكذلك سولت لي نفسى".وقوله بصرت مالم يبصروا به يعني رأيت بعيني مالم يروه إذ تقصر أبصارهم عن رؤيته ، حيث يقول بأن المﻻئكة تعهدت بالحفاظ على حياته بعد أن ماتت أمه وهي تلده. ويقصد بالرسول : الروح القدس جبريل وتم تفسير : قبضة من أثر الرسول بأنها قبضة من التراب الذي وقف عليه ولكن قد يكون المقصود بعض مما نزل به الرسول على سيدنا موسي ، ونبذتها ، أي احتفظت بها جانبا لحين الحاجة ﻻ ستعمالها.
وقد استعمل اليهود آيات التوراة ،زمازالوا يشتهرون به ، ونحد في تراث المسلمين كتبا في السحر منسوبة لبعض اﻷعلام مثل ابن سيناء. وأستعملت بعض آيات من القرآن متفرقة فيه في علاج السحر والتخلص منه وما زالت تستعمل كرقية.بل وبلعني أن بعض القساوسة المصريين استعملوا آيات من القرآن الكريم في السحر لكي يفتنوا به المسلمين ممن لجئوا اليهم للمداواة مما ألم بهم. وبعضهم اعتبر أن أمكانية استعمال القرآن في السحر أو التداوي منه هو أكبر دليل على أنه كتاب منزل من لدن الله، ولكن عنادهم صور لهم بأنه كتاب منزل مجهول عثر به محمد لدي بحيرى الراهب أو ورقة بن نوفل فادعاه لنفسه فصدقوا بأن القرآن كتاب منزل من لدن الله وكذبوا حقيقة أن يكون الله قد أنزله عليه وبعثه نبيا ورسولا ،وقد سمعت هذا اﻻدعاءمن أكثر من صديق مسيحي في شبابي ، مع أن ارتباط الكثير من آياته بوقائع مثل الغزوات وغيرها، ونزوله منجما قبل أن يمليه جبريل قبل وفاة الرسول مجمعا، دليل قاطع على كذب ادعائهم وصدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم .

ثالثا:أما عن علاقة القرآن بالشعر ، ففضلا عن أنه يستعمل لغة أكثر استعمالا لها في الشعر الجاهلي على وجه الخصوص وهو ما أهليه لأن يكون من مصادر معرفة معاني ألقاظ القرأن ،فهناك وجه شبه بين نوع الشعر الذي يعرف باﻷرجوزة وبعض قصار السور المكية ، مثل : قل هو الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ولم يولد , ولم يكن له كفؤا أحد ، أو قوله تعالي : إن اعطيناك الكوثر ، فسل لربك وانحر ، إن شانئك هو اﻷبتر ، أو قوله تعالي : والعصر ،أن اﻻنسان لفي خسر ، اﻻ الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ، فهذه السور القصيرة تشبه ماروي عن على بن أبي طالب من أنه قال عندما نزل لمبارزة قائد جيش اليهود في غزوة خيبر :
أنا الذي سمتني أمي حيدرة ..أكيلكم بالسيف كيل السندرة .. ليث بغابات شديد القسورة.

رابعا :أما الشبة بينها وبين كلام الكهان أو المتكهنين وما نقل عن شق وسطيح فهي آيات ﻻيمكن فهم ما بها من استعارات اﻻ أذا كانت تتحدث عن أحداث مستقبلية بما يشبه اﻷلغاز مثل اتنبؤات المشهورة للعرنسي نوستراداموس المتوفي في 2 يوليو 1566 والذي ترك كتابا ينمبـأ فيه بالأحداث التي إعتقد أنها سوف تحدث في زمانه وإلى نهاية العالم الذي توقع أن يكون في عام 3797م. وكان يقوم بكتابة الأحداث على شكل رباعيات غير مفهومة وقيل أن هذه النبوءات في بعض الحالات كانت نتائج لتفسير رموز الكتاب المقدستم تأويلها فيما بعد باسقاطها على أحداث وقعت فعلا ولم يحدث أن فسر أحد رباعياته وتنبأ بها عن أحداث مستقبليةمحددة وصدقت نبوءته.وقد ولد في أسرة يهودية تمارس الطب تحولت الى الكاثوليكيةعندما كان عمره تسع سنوات.ومع أني ﻻ أعبأ بكل ما قيل عن صحة تنبؤاته فإني أميل الى احتمال أن قوله بنهاية العالم عام 3797 قد يكون قريبا الى الصحة ، والله تعالي قال عن موعد قيام الساعة أو نهاية الدينا : أكاد أخفيها، وهو ما يعني أنه لم يتم إخفاء موعدها تماما وأنه يمكن التوصل اليها بالتقريب من القرآن الكريم لمن يوفقه الله الى ذلك. أما أنه يستحيل تحديد موعدها بدقة فيرجع الى أن التقويم الميلادي تعرض الى تغييرات كثيرة في زمن الرومان ولم يكن عدد أيام السنة ثابتا لديهم.بل قد يكون قوله تعالى والعصر إن اﻻنسان لفي خسر ..تنبؤ بأن قيام الساعة سيتم في عصر يوم مقداره خمسين ألف عام والله أعلم ، وبالتالي يمكن لمن لديه قدرة على حساب ذلك إن علم بدء اليوم وهل بدأ مع أول الليل أم بعد ذلكومتي يكون فيه الصبح والشروق والضحي والظهر والعصر أن يتوصل الى نتيجة في هذا الشأن .
.
وسنجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف كتاب الله بأن :"فيه أخبار من قبلكم وأخبار من بعدكم "، أي أنه يتنبأ بأحداث مستقبلية مثلما ورد به ذكر بعض اﻷمم السابقة على اﻹسلام. ومن أشهر ما ورد في القرآن من تنبؤات بلغة صريحة واضحة قوله تعالي : غلبت الروم في أدني اﻷرض وهم من بعد غلبهم سيعلبون ، وكان وقتها قد انتصر الفرس على الروم في موقعة وصدقت نبوءة القرآن بعدها فهزم الروم الفرس بعد عدة سنوات . وقد تكون هذه اﻷحداث المستقبلية ضمن ما ورد في أوائل بعض السور المكية أضرب هنا مثلين منها، أولهما: قوله تعالي في سورة المرسلات :
وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًافَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًاوَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًافَالْفَارِقَاتِ فَرْقًافَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًاعُذْرًا أَوْ نُذْرًاإِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ..فقوله تعالي إن ما توعدون لواقع يؤكد أن كل ما سبق وأن كان يحيل الى الخيل والرياح في ظاهره إنما يجمل تنبؤات بأحداث مستقبلية. ففي هذه اﻵيات وكل ما جاء بعدها حتي نهاية السورة تنبؤات ووعيد ونذر .

وثانيهما : في سورة النازعات والتي تبدأ هي اﻷخرى بقوله تعالي :
وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًاوَالنَّاشِطَاتِ نَشْطًاوَالسَّابِحَاتِ سَبْحًافَالسَّابِقَاتِ سَبْقًافَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُتَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحَافِرَةِأَئِذَا كُنَّا عِظَامًا نَّخِرَةًقَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌفَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌفَإِذَا هُم بِالسَّاهِرَةِ..
وإذ تنتقل السورة بعد ذلك للتذكي بقصة النبي موسي تعود الى ذكر اﻵخرة في نهايتها فتقول :فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ مَا سَعَى وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَن يَرَى فَأَمَّا مَن طَغَى وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَى وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَاإِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا.

وإني لأرى في هذه السورة بأنها تذكر أحداث العصر الحديث حتي قيام الساعة ، حيث يمكن تأويل أوائل السورتين و ما ورد فيهاكاﻵتي :
بالنسبة للسورة اﻷولى:
يمكن تفسيرها بأنها تتحدث عن الفتوحات اﻷسلامية وانتشار اﻹسلام في اﻷرض وحمل المسلمون للقرآن الكريم وما فيه من أعذار وأنذار للبشرية.

وأما أوائل السورة الثانية فيمكن تأويلها كاﻵتي:
النازعات غرقا : هو تصوير لحالة اﻷمة المسلمة بعذ زوال حضارتها وغرقها في الجهل والتخلف دون باقي اﻷمم التي كانت ضعيفة ومتخلفة فبدأت تستعيد قوتها وتحقق تقدمها ، والمعبر هنا : بالناشطات نشطا.ثم تأتي : السابحات سبحا لترمز الى اﻷساطيل الغربية التي حققت ما عرف باﻻكتشافات الجغرافية فتم فيها اكتشاف اﻷمريكتين واستراليا ودزب المحيط الهادي وكانت كلها مجهولة ﻷوروبا.وترمز : السابقات سبقا، لعصر النهضة اﻷوروبية وما تلاها من ثورة صناعية وسبقت بها باقي دول العالم علما وثراء وحضارة .ثم تأتي فالمدبرات أمرا والتي يمكن القول بأنها تنطبق على أمة تخطط لمستقبلها لكي تحرز السبق فيه أو القوة أو يكون المقصود بها الحرب العالمية الثانية وما انتهت اليه من تفجير فنبلتين نوويتين على نجازاكي وهيروشيما باليابان حيث رجفت الراجفة اﻷولي وتبعتها الراجفةالثانية...الخ.

ويمة أمثلة في سور مكية أخرى مماثلة للمثالين السابقين.

ونجد أن ذلك التشابه الذي استشكل أمره على المشركين بالنسبة للسور المكية وخاصة القصيرة نسبيا منها ، قد اختفي تماما في السور واﻵيات المدنية وﻻ أثر له فيها.وهذا ما جعلهم يؤمنون به بعد ذلك ، الى أن جاء نصر الله والفتح ودخلوا في دين الله أفواجا . وكان اختلاف الصياغة بين أسلوب اﻵيات المكية واﻵيات المدنية يتقق مع الهدف من كل منهما ، فكانت الصياغة شبه الغامضة في السور المكية تستهدف أكبر قدر من التأثر النفسي وأما السور المدنية فقد كان الهدف منها توضيح الشريعة وتفصيل ما أجمل في السور المكية من قبل بأسلوب واضح ﻻ لبس فيه وﻻ يحتاج الى تفسير أو تأويل ﻵياته.أو بمعني آخر فأن معظم السور المكية يتم فيه مخاطبة النفس البشرية بينما كل السور المدنية يخاطب بها العقل البشري لكي يعقلها ويتدبرها ويفكر فيها ويعمل بها.

وفي نفس الوقت فإن الذين فسروا تلك اﻵيات المكية بظاهر الكلمات لم يحالفهم التوفيق في ذلك ، وﻻ يعني ذلك أن لها ظاهر وباطن أو أنها ذات بنية أسطورية تحتاج الى علم السيمياء فالقرآن ليس مثل أسفار العهد القديم الذين لم يتمكنوا من تفسير تناقضاته اﻻ بهذا اﻻدعاء وﻹزالة التعارض فيهاأو لتبرير مافيها مما يشبه الغزل والنسيب مثل محتوى نشيد اﻹنشارد أو سوء اﻷدب في مخاطبة الرب مثل ما في سفر اللاويين وغير ذلك ، أو نص أدبي يحتاج الى اخضاعه لمناهج النقد اﻷدبي المحدثة مثل البنيوية بمافيها من تفكيك وتجميع ﻻ معني له أو لمقوﻻت ألتوسير في علم اللغة لفهمه كما ادعي محمد أركون وتلاميذه أو على اﻷصح شياطينه وإنما يعني أن فهم تلك اﻵيات يحتاج الى الكير من التفكير والتدبر وقد ﻻ يستطيع أحد رعم ذلك فهمهاﻷن هذا القهم موقوت بزمان يتجلى فيه للناس ، وكان اﻷولي بالمفسرين القدامي بأن يدركوا بأن تفسيراتهم لها غير ذات معني يقبله العقل ،وأنه كان اﻵحرى منها أن يقولوا : علمها عند علام الغيوب .كما أن بداية هذه السور بحرف الواو والتي قال المفسرون القدامى بأنها واو القسم، قد تكون واو للتنبيه الى ما يأتي بعدها وهو ما يتفق مع منهج التنبؤ ،أو اﻻستصحاب لما جاء في السورة قبلها، بحيث تكون بمثابة استطراد لما ورد فيها.

ومحق من يرى بأن بالقرآن كنوزا لم يتم التوصل اليها بعد ، تتجلى بمرور اﻷزمنة ، ومن ذلك ماقيل في عصرنا هذا عن اﻷعجاز الرقمي وبعض ما قيل عن اﻹعجاز العلمي في القرآن ، وهذه الكنوز مازالت تنتظر من يكتشفها ، واﻻجتهاد في التوصل اليها، وهو ما يتطلب عدم التقيد بما ورد في كتب التفسير من قبل ، وفي ذلك فليتنافس المتنافسون.
فوزي منصور

مبدأ : عدو عدوي صديقي في الممارسة السياسية للعرب عبر التاريخ

2011-08-11T19:31:00.000-07:00

من أسوء المبادئ التي اتبعتها الممارسات السياسية للعرب عبر التاريخ وحتي اليوم رغم فساده ونتائجة المدمرة ، حيث كان يترتب عليه دائما أن عدو من اعتبر عدوا وتمت مصادقته أكثر عداء من ذلك العدو وأكثر منه خطورة وضررا. بدأ اتباع هذا المبدأ بجلاء في التاريخ مع الصداقة التي عقدها هارون الرشيد مع شارلمان ملك بلاد الغال ، أي فرنسا الحالية ، ضد الدولة اﻷموية في اﻷندلس التي أسسها عبد الرحمن الداخل باعتبارها عدوا مشتركاللدولة العباسية التي يوجد على رأسها الرشيد ومملكة الغال التي يحكمها شارلمان.ثم اتبعه حكام ممالك الطوائف في حروبهم الداخلية باﻷندلس فكانت كل مملكة منهم تستعين بالقوط المسيحيين ضد الممالك اﻷخرى وينتهي اﻷمر بتدمير القوط للمملكة التي استعانت بهم بعد تدمير المملكة التى تحالقا ضدها.ولم تتعظ باقي الممالك وارتكبت نفس الخطأ المميت حتي انتهى اﻷمر بطرد المسلمين مع أصلامهم من شبه دزيرة أيبريا بعد ملاحقتهم بمحاكم التفتيش وطرد اسلامهم معهم ليس من شبه الجزيرة فقد وإنما من جزر البليار ومالطة وصقلية وكان معظم سكانها جميعا من المسلمين فتم ابادتهم عن بكرة أبيهم ولم ينج منهم سوى من تمكن من أن يسلك البحر هربا. وبعد انهيار الدولة السعدية في المغرب اﻷفصي نشأ فيه أكثر من 15 دولة تقاتل كل منهم اﻷخرى وتحرص على أن يكون لها منفذا على البحر حتي تستطيع منه استيراد المدافع والذخيرة من البرتعاليين واستخدامها ضد منافسيهم في الداخل. واستمر الحال عليه حتي ظهرت الدولة العلوية وآل الحكم الى السلطان المعروب بالمولى اسماعيل الذي اتخذ من مدينة مكناس عاصمة له وكون جيشا عرف بجيش البخاري ﻷنه كان يقسم يمين الوﻻء على اصحاح البخاري وليس على القرآن الكريم وحارب به باقي الدول حتي تمكن من هزيمتها واحدة تلو اﻷخرى وتوحيد المملكة. في هذا الوقت امتدت اﻹمبراطورية العثمانية حتي الجزائر وصارت تهدد وجود الدولة العلوية التي اضطرت الى عقد معاهدات دفاع مضترك مع فرنسا وأسبانيا وفق مبدأ عدو عدوي صديقي أيضا وانتهى اﻷمر الى استيلاء الدولتين على المغرب عام 1912 الى أن حضل على استقلاله منهما في نهاية الخمسينيات مع موجة استقلال المستعمرات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية.واعتبرت المملكة المغربية أن العدو الجديد لها هو حكومة الثورة الجزائرية وخاصة مع تداعيات ماعرف بحرب الرمال التي شنتها قوات مغربية على الصحراء الجزائرية ثم انسحبت منها في نهاية السنة اﻷولي للثورةالجزائرية وبعد أن آل الحكم فيها الى بومدين وحرصت الدولة المغربية على اﻻبقاء على علاقات خاصة مع فرنسا ومع أسبانيا التي تحتل جيبين في شمال المغرب يتمثلان في مدينتي سبته ومليلية منذ أكثر من خمسة قرون.وبسبب هذا التحالف اشترك جيش السلطان أو ما عرف بجيش المخزن قبل اﻻستقلال مع فرنسا في القضاء على جيش هيبة الله ماء العينين الذي زحف من وادي الذهب والساقية الحمراء لتخليص المغرب من اﻻستعمار الفرنسي ووصل حتى شمال مراكش ومع قوات اﻻستعمار في القضاء على تمرد القبائل ضد اﻻستعمار الفرنسي وعلى جيش تحرير الجنوب الذي شكله مغاربة وصحراويين بزعامة المغربي بن سعيد أيت يدر ضد اﻻحتلال اﻷسباني للصحراء مع الفرنسيين واﻷسبان الذين تحالفوا ضد جيش الثوار وتمت هزيمته في موقعة عرفت باسم افيكون ثم ضد جبهة تحرير الصحراء ووادي الذهب المعروقة بالبوليزاريو والذين لجئوا الى الجزائر فاحتضنتهم باعتبار أن عدو المغرب عدوهم هو صديقهم كما دعمهم القذافي بالمال والسلاح عندما كان يناصب ملك المغرب العداء ونشأ الصراع على الصحراء بين دولةالمغرب والبوليزاريو منذ عام 1975 حتي اليوم ولم يجد حلا وكان من مصلحة بعض الدول ومنها الجزائر استمراره ﻻ ستنزاف قوى المغرب سياسيا واقتصاديا وعسكريا.

فإذا انتقلنا الى المشرق العربي في العصر الحديث سنجد أن دول الخليج قد حرضت صدام حسين على الهجوم على ايران خوفا من امتداد الثورة اﻹيرانية اليها بعد أن هدد الخميني بتصديرها اليهم وكان الهدف هو أسقاط الخميني فكانت النتيجة أن أثارت العصبية الفارسية العنصرية وجعلت اﻻيرانيين يلتفون حول حكم الملالي ولو لم تقم تلك الحرب التى استمرت ثمان سنوات وقتل فيها أكثر من نصف مليون نسمة باﻵضافة الى مئات اﻵلاف من المعطوبين لكان من المحتمل سقوط حكم الملالي بسبب التناقضات والعداوات التي أثارهاداخل ايران. وبعد ذلك تحالفت مع الوﻻيات المتحدة وبريطانيا ضد صدام حسين بعد أن مارس البلطجة السياسية ضدهم وقام باحتلال الكويت وكان كل هدفهم هو تخليصهم منه وليس تحرير الشعب العراقي منه وترتب على هذه الحرب تدمير العراق وقتل مئات اﻵلاف من مواطنية وهجرة ثلاثة ملايين الى كردستان أو دول الجوار أو مختلف دول العالم بحثا عن اﻷمان. واليوم عندما تخرج الوﻻيات المتحدة من العراق سيحل محلها النقوذ اﻻيراني عدو دول الخليج.واﻷمثلة بخصوص اعتماد هذا المبدأ الخطر في التاريخ ﻻ تعد وﻻ تحصي ، وما سقته هو أكثر ما علق في ذاكرتي منها وأرجو أﻻ يكون قد شابته أخطاء محدودة في اﻷسماء .

وإذا عدنا الى منطقتنا سنجد تحالف قوى الثورة الليبية ضد القذافي مع حلف الناتو يندرج ضمن هذا المبدأ ولو أني ألتمس لهم العذر بعد أن استنجدوا بمصر فلم يستجب لهم المجلس العسكري الحاكم الذي صرف كل جهده لضمان استمرار هيمنة العسكريين على الحكم في مصر الى جانب ارتباط بالمال الليبي الذي يمثله في مصر أحمد قذاف الدم والذي ما زال مقيما فيها ويعمل منها ضد الثورة وإن ادعي انشقاقه عنها وتمثل ذلك في صفقة السلاح التي عقدها مع السوريين واستولت عليها اسرائيل ثم أفرجت عنها وأرسلتها على سفينة اسرائيلية اعترضتها قوات حلف الناتو مما ترتب عليه انسحاب وقتها مؤقت للقوات اﻷمريكية من الحرب ضد القذافي .والمراقب لتطورات الوضع الميدانية سيجد أن قوات الناتو لو أرادت القضاء على قوات القذافي العسكرية لما استغرق ذلك منها بضعة أيام أو أسابيع ولكنها توجه ضربات محدودة ﻻ تمنع استمرارها في القتال حتي يتواصل قتال الليبيين وطالما أن الضحايا من المسلمين وﻻيقتل جندي واحد من الناتو فلامانع من استمرار الحرب حتي يقضي كل من الطرفين على بعضهم البعض ويخلو الجو بعدها للدول الغربية وتحقيق مصالحها.

واﻵن اذا انتقلنا لمصر بعد ثورة 25 يناير سنجد من المفارقات مؤخرا أن تتحالف الطرق الصوفية مع قوى الثورة من العلمانيين والشيوعيين والليبراليين حسب التسميات التي يطلقها هؤﻻء على انفسهم وﻻ يدفعهم الى ذلك التحالف سوى مواجهة تحالف السلفيين مع اﻹخوان الذي يعتبرونه عدوا مشتركا لهم واتباعا ايضا لمبدأ عدو عدوي صديقي وسنجد قبل ذلك تحالف اﻹخوان المسلمين والسلفيين مع المجلس العسكري ضد باقي قوى الثورة إعمالا لنفس المبدأ دون أخذ العظة بتحالفهم السابق مع قادة الانقلاب العسكري في 23 يوليو 1925 وكيف انقلب عليهم عبد الناصر ونكل بهم بعد أن استقر له أمر الحكم وظهرت رغبتهم في مشاركتهم له بينما أصر على اﻻنفراد به وحده دون شريك.
إن استمرار هذا المبدأ الفاسد في الممارسات السياسية حتي اليوم هو ما بت أخشى منه على الثورة المصرية وكل القوى التي قامت بها أو شاركت فيها بعد صمودها أو تحاول اليوم الركوب على ظهرها من أجل الانفراد بالسلطة أو المشاركة فيها في الحد اﻷدني .
فوزي منصور

د

مشروع منخفض القطارة

2011-08-11T19:29:00.000-07:00

منخفض القطارة هو منخفض يقع في جمهورية مصر العربية في الصحراء الغربية يمتد من الشرق إلى الغرب, يقترب طرفه الشرقي من البحر الأبيض المتوسط عند منطقة العلمين, مساحته حوالي 20000 كم مربع, ويبلغ طوله حوالي 298 كم وعرضه 80 كم عند أوسع منطقة فيه, تى أن عرضه يصل الى 145 كم عند منسوب سطح البحر (منسوب الصفر)وأقصى انخفاض له تحت سطح البحر يبلغ 134 متر, ويبدأ المنخفض من جنوب العلمين على مسافة 75 كيلومتر أو 80 كيلومترا..وتغطى أرضية المنخفض التى تبلغ مساحتها 5800 كم2 السبخة ، وتتكون من خليط من الرمال والأملاح والمياه ،الناتجة عن تسرب تسرب المياه الجوفية إلى أرضية المنخفض مذيبة فى طريقها أملاح الصخور التى تمر بها، فضلا عن التساقطات المطيرية خلال فصل الشتاء.

وقد ظهرت فكرة استغلاله لتوليد الكهرباء عن طريق توصيله بقناة توصل له ماء البحر اﻷبيض المتوسط عام 1933 أي منذ قرابة 80 عاما باستغلال فرق المنسوب ﻻدارة توربينات الكهرباء.وعندما يمتلئ المنخفض بالماء تتكون فيه بحيرة مساحة سطحها حوالى 19500 كم2 وعندها يتوقف توليد الكهرباء منه ويكون ما تم الحصول عليها منه لحين امتلاء البحيرة أضعاف قيمة ماتم انفاقه على حفر البحيرة وعلى انتاج الكهرباء وخطوط نقلها وقد أن يستغرق ذلك مدة تصل الى أكثر من 30 عاما حسب العالم البريطاني الذي فكر في المشروع أول مرة. واقترح أن يتم توصيل ماء البحر الى المنخفض أما عن طريق قناة مكشوفةيتراوح عرضها ما بين 136 الي 256 متر أو عن طريق حفر نفق ضخم واحد أو ثلاثة صغار لتمرير 650 متر مكعب/ث وإسقاطها لمنسوب -60. وسيتم الحفر سواءللقناة المفتوحة أو النفق في أرض صخرية يرجح أنها تتكون من الحجر الجيري.
وفى إطار التعاون المشترك بين حكومة مصر وحكومة ألمانيا الإتحادية (الغربية) ، شكلت وزارة الإقتصاد الألمانية عام 1964 فريقا من الخبراء يرأسه الدكتور بازلرBassler الأستاذ بجامعة دارمشتات التكنولوجية لدراسة مشروع منخفض القطارة ومشروعات التنمية الممكنة بالمنطقة .

بعد إن إطلع بازلر على كافة الدراسات التى أجراها صاحب فكرة المشروع اﻷصلية، . وبعد دراسات جيولوجية وهندسية تفصيلية ، قام فريق الخبراء الألمان عامى 1964 ، 1965 بتحديد الجدوى الفنية والإقتصادية لمشروع منخفض القطارة .

وكان الحل الأمثل الذى ثبتت جدواه الفنية هو إختيار المنسوب – 60 لسطح البحيرة كأعلى سطح تشغيلى للبحيرة بمساحة 1200 كم2 تبعا لذلك ، وفى هذه الحالة سوف تنقص كمية مياه البحيرة سنويا نتيجة البخر 19000 مليون متر مكعب طبقا لنتائج اختبارات وحسابات الفريق الألمانى ، الذى وضع فى اعتباره كمية المياه التى يمكن أن تتسرب للبحيرة من المياه الجوفية . وكان صاحب فكرة المشروع قد قدر كمية الفقد بالبخر بـ 17000 مليون م3 عند منسوب -60 لسطح البحيرة .

كما حدد بازل معدل التدفق الأنسب لمياه البحر للبحيرة بـ 600 م3/ث وذلك لتعويض الفقد السنوى بالبخر لمياه البحيرة ، وهذا التدفق سيكون من خلال نفق طوله 80 كم تحت سطح الأرض ليتساقط فى نهايته على غرفة التوربينات عند منسوب -54 م تحت سطح البحر .

ووضع بازلر فى دراسته ضرورة وجود محطة ضخ وتخزين ، تعمل على ضخ المياه أوقات الأحمال المنخفضة لخزان علوى عند منسوب + 215 م فوق سطح البحر سعته 50 مليون م3 . ويقع هذا الخزان على حافة المنخفض ، وهو خزان طبيعى كان قد تم اكتشافه أثناء الأبحاث الجيولوجية والطبوغرافية التى قام بها الفريق الألمانى .

وتبعا لذلك فإنه فى أوقات ذروة الأحمال على الشبكة الكهربائية بدلتا مصر ، سوف يصل مجموع القدرة الكهربائية المتاحة من مشروع منخفض القطارة مع تشغيل محطة الضخ والتخزين إلى 4000 ميجاوات .

ز توفريغ مياه البحر فى منخفض القطارة سيكون متدرجا بحيث يمكن ملء المنخفض خلال ٦٠ عاما آخذين فى الاعتبار معدلات التبخير السنوية ومعدلات الأمطار فى شمال الصحراء الغربية. ويتطلب ذلك ضخ مالا يقل عن ٣٣ مليار متر مكعب من مياه البحر سنويا إلى المنخفض عبر القناة الموصلة بين البحر والمنخفض، بمعدل يومى لايقل عن ٩٠ مليون متر مكعب يوميا. وقد تم تحديد أفضل المسارات المقترحة لشق هذه القناة من الناحية الطوبوغرافية، وتعيين مواصفات كل مسار وتضاريسه وطوله ومعدلات الارتفاعات على طول المسار بالنسبة لمنسوب سطح البحر وذلك لتيسير الاختيار النهائى للمسار الأفضل.

وأفضل المسارات للقناة من الناحية الطوبوغرافية وأكثرها إنتاجا للطاقة الكهربائية يقع غرب مدينة الضبعة بمسافات تتراوح بين ٦.٣كم و٢٠.٠ كم إلا أن الاختيار النهائى لأفضل المواقع متروك للجنة الفنية المختصة بهذا الشأن. ولن تحول مدة امتلاء المنخفض دون إنتاج وتوليد الكهرباء من تاريخ أول بدء تساقط شلالات المياه فى المنخفض بعد إنشاء القناة، فالفارق بين منسوب المياه فى القناة ومنسوب أرضية المنخفض (عمود المياه) سيكون أكثر من ٢٧٥متراً عند بدء ملء المنخفض، ثم ينخفض هذا الفارق تدريجيا إلى نحو ٢٢٥ متراً عند ملء المنخفض.

وفى غضون ٨ سنوات من بدء ضخ المياه تتكون بالمنخفض بحيرة مساحتها ١٢٤٠٨ كم٢ بمتوسط عمق ١٨.٢٦ متر بعد حساب معدلات التبخير والأمطار السنوية، وهى مساحة تعادل أكثر من عشرة أضعاف المساحة المغمورة حاليا فى البحيرات الشمالية للدلتا مجتمعة (البرلس– المنزلة– إدكو– مريوط)، مما يساهم فى بدء استغلال المنخفض فى إنتاج الثروة السمكية بوفرة كبيرة.

وفى غضون ٢٥ عاماً من بدء ضخ المياه يكون المنخفض قد امتلأ بنسبة ٨٠% من إجمالى مساحته بمنسوب يقل عن منسوب سطح البحر بنحو ٣٠ مترا وبمتوسط عمق ٤٠.١١ متر، ومن ثم يمكن استغلال الشواطئ الشمالية والغربية والجنوبية الغربية فى النشاط السياحى. وفى غضون ٦٠ عاما يكون المنخفض وملحقاته من المنخفضات الثانوية قد امتلأت بالكامل حتى الصفر (منسوب سطح البحر) بمتوسط عمق ٥٨.٩ متر. وكلما زادت المساحة المغمورة زادت كمية المياه التى يتم فقدها بالتبخير، حتى تتعادل كمية الفاقد من المياه مع كمية المياه الواردة إلى المنخفض.

وقد تم حساب جملة تكاليف المشروع الرأسمالية المتوقعة بالأسعار الحالية ووجد أنها لاتتجاوز ٥٥ مليار جنيه مصرى. وتشمل هذه التكاليف نفقات إنشاء القناة، وإنشاء من ٤ إلى ٥ محطات طلمبات بقدرة تصرف لكل منها لا تقل عن ١٠٤٠ متراً مكعباً/ثانية، وبطاقة رفع استاتيكى ٥٠ متراً لكل منها، شاملة فى ذلك تكاليف محطة المحولات وخطوط نقل الكهرباء، وقيمة توريد وتركيب التوربينات المخصصة لتوليد ونقل وتوزيع الكهرباء من المنخفض، بالإضافة إلى تكاليف إزالة الألغام فى المنطقة المرشحة لحفر القناة.

كذلك تم حساب تكاليف التشغيل السنوية، شاملة فى ذلك استرداد نفقات استهلاك رأس المال لمدة ٥٥ سنة، وقيمة استهلاك الكهرباء لمحطات الطلمبات، وقيمة قطع غيار ومصروفات الصيانة، والأجور والمرتبات السنوية.

وتكلفة مشروع توصيل مياه البحر إلى المنخفض عبر قناة سطحية يمكن تعويضها من بيع الشريط الساحلى المحيط بمنخفض القطارة من ناحية الشرق والجنوب والغرب لاستغلاله سياحيا، حيث تم حساب مساحة هذا الشريط القابل للاستغلال حول المنخفض الرئيس وكذلك حول المنخفضات الفرعية التى سوف تتحول إلى بحيرات متصلة بالمنخفض.

وارتفاعات الشواطئ على طول هذا الشريط متوسطها ١٧ متراً فوق منسوب سطح البحر وهى بذلك تعادل نفس ارتفاع الشريط الساحلى المستغل سياحيا على طول الساحل الشمالى للصحراء الغربية، فلو افترضنا أن ٤٠% من مساحة هذا الشريط سوف تعد للاستغلال، بينما يخصص باقى المساحة للمنافع العامة،

وقد حددت مزايا المشروع في اﻵتي :
1 – _ سيتم أنتاج الكهرباء نتيجة انحدار الماء من 15 انبوبة ( 15 انبوبة كل 10 متر ارتفاع ) أي 15 مولدكهرباء وذلك يعني 150 مولد كهرباء في أجمالي 100 متر ارتفاع
2 – سيتم زراعة ما يقرب من 1500000 فدان
3 – سيمكن من تنفيذ مشروعات إنتاج حيواني سيتم أنشاء مزارع أنتاج حيواني لسد اﻻحتياجات المحلية.
4 . انشاء مصانع حول المنخفض ومشروعات سياحية.
5. امكانية استغلال البحيرة في تنميةالثروة السمكية.

وظلت فكرة طيلة عقود تظهر على السطح ويتم المطالبة بتنفيذ المشروع وتبدي الحكومة المصرية اهتماما به ثم يفتر هذا اﻻهتمام ويطويه النسيان لسنوات تالية الى أن يتم أثارته مرة أخرى .

وظهر مؤخرا من يفكر في توليد الكهرباء عن طريق مده بمياه النيل من فرغ رشيد عوض اهدار الزائد منها في البحر اﻷبيض المتوسط وزراعة المنطقة شرق المنخفض والتي كانت قديما حسب أسحاب هذا الرأي مزارع زمن امتداد الأمبراطورية الرومانية الى مصر، وأن تربة تلك المنطقة خصبة لدرجة عاليةأو عن طريق قناة أو أنبوب مياه يحمل ماء النيل من مفيض توشكي جنوب مصر عبر الواحات الى موقع البحيرة.ويقول أصحاب الرأي الاخير ومنهم العالم المصري فاروق الباز بأن ثمة دﻻئل على أنه كان قديما ثمة نهر قديم متفرع عن النيل يمر في الواحات البحرية ويصب في منخفض القطارة.وأن تنفيذ المشروع سيكون بمثابة أحياء ذلك النهر القديم وزراعة المناطق التي يمر بها بطول الصحراء الغربية المصرية.اﻻ أن بعضهم تصور بأن المنخفض كان ذلك الوقت بحيرة مياه عذبه علما بأن جميع البحيرات المفلقة تكون عادة شديدة الملوحة. كما تم تجاهل كل ما كان يتررد خلال السنوات السابقة حول ندرة المياه واﻷمن المائي والحروب التي ستنشأ بسبب المياه في المستقبل وكذلك المشاكل حول حصة مياه مصر من النيل مع دول المنابع اﻷفريقية.كما أن توصيل مياه النيل الى المنخفض يعد أهدارا لها عوض استخدامها في زراعة أراض جديدة ولن يعوض ذلك مايتم الحصول عليه من كهرباء يمكن الحصول عليها من مصادر عديدة منها استفلال طاقة الرياح والطاقة الشمسية والغاز الطبيعي عوض تصديره ﻹسرائيل ودول أخرى.وفي نفس الوقت فإن استغلال البحيرة في انتاج اﻷسماك واﻻحياء المائية يتطلب تزويدها بكمية من الماء العذب لتقليل نسبة اﻷملاح فيها. كما أن تنفيذ المشروع ﻻ يغني عن تنفيذ مشروع يتم فيه زراعة أكبر مساحة ممكنة من الصحراء الغربية المصرية بعد توصيل مياه النيل اليها مع اﻻقتصاد في المياه والمحافظة عليها ويتم تصريف الفائض منها فقط في القناة عندما تزيد عن قدرتها اﻻستيعابية ويهدد الفائض بفيضانها واﻻضرار بالمحاصيل الزراعية وهي بالتالي لن تكون مستمرة التدفق نحو المنخفض بحيث يمكن استغلال هبوطها فيه في توليد الكهرباء منها. وقد تم اقتراح مشروع جسر النوبة للتنمية والذي يشمل شق قناة من النيل اﻷبيض في السودان تتجه شمالا عبر الصحراء الغربية المصرية وتنتهي في منخفض القطارة وتستطيع جلب مياه أكثر من مياه النيل مع اﻻتفاق مع دول المنابع والتي تتمثل أساسا في رواندا التي يأتي منها النهر الذي يغذي بحيرة فيكتوريا وأثيوبيا والتي تزود النيل عن طريق أنهار السوباط والنيل اﻷزرق بحوالي 80 في المائة من المياه التي تتدفق فيه وهو ما يتطلب أن تكون اﻷراضي الجديدة التي سيتم تعميرها في الصحراء الغربية بالسودان ومصر تعود بالنفع على شعوب دول المنابع. كما تم اقتراح أيضاقناة تأتي من الغرب الى منخفض القطارة وتحمل مياه منطقة الساحل اﻷفريقي اﻻستوائية اﻻ أنه ﻻ يتوقع أن يصل منها كميات مياه كبيرة الى المنخفض بسبب مايتم استهلاكه منها في طول مجراها عبر شمال الصحراء الكبري اﻷفريقية وكذلك تعرضها خلال ذلك الطريق الطويل الذي ستسلكه الى البخر والتسرب .

تنقيذ المشروعات:
لهذا فإن تلك المشروعات جميعها توجد حاجة لتنفيذهاوفي صدارتها مشروع منخفض القطارة وعلى أساس حفر قناة بحرية توصل بينه وبين البحر اﻷبيض المتوسط يقترح أن تكون مفتوحة ويتم شقها بالمتفجرات والوسائل العادية اﻷخرى بعد أن تعذر استخدام الطاقة النووية في حفرها بسبب اعتراض الدول الكبرى على ذلك.. وبالنسبة لمشروع منخفض القطارة فالرأي هو أن يتم الشروع في تنفيذه مع اعتباره مشروع للمستقبل بعيد المدي وبتصميم بسيط يسمح بالحصول على الكهرباء منه على مدى خمسين عاما وعدم المبالغة في كمية الكهرباء المستخلصة مهه أو ألتطلع الى جحم كبير منها وإنما يكفي الحجم الذي تستلزمه احتياجات المنطقة وليس الشبكة الوطنية بما يعني أن يكون منفصلا عن الشبكة الوطنية الحكومية وبالتالي منفصل عن كل ما يتعلق بالدولة والوزارات وتداخل اختصاصاتها والتي يوضح تاريخ المشروع أن تدخل هذه الوزارات ترتب عليه تعطيل تنفيذه فمنها من أفتي بأن طائرات اﻻستطلاع اﻷمريكية "اﻷواكس" قد صورت شقوقا في قاع المنخفض في حالة امتلائه بالماء سيسبب زﻻزل في المنطقة ومنها اعتراض القوات المسلحة على حقر قناة مكشوقة واسعة ومنها من قال بأن التربة في قاع المنخفض ستتحول الى عجينة وكأنه ستتم زراعتها...الخ
وعموما فإن الفكرة اﻵساسية التي قامت عليها الحركة المجتمعية للتنمية أن يتم تنفيذ مشروعات التنمية في معزل عن الحكومة ، ونفس الشيئ اشترطه الدكتور الباز بالنسبة للمشروع الذي قدمه وأطلق عليه : ممر التنمية.
والداعي لتنفيذ المشروع في معزل عن الحكومة ما يلي :
1. التخلص من تعقيدات البيروقراطية المصرية وتداخل اختصاصات الوزارات .
2.عدم وجود موارد مالية لدي الحكومة لتنفيذ مشروعات التنمية وهو ما يعني أن تنفيذها سيتطلب منها اﻻعتماد على القروض اﻷجنبية مما يثقل كاهل اﻻقتصاد الوطني فضلا عن أن انتهاجها للنيوليبرالية في اﻻقتصاد جعلها من قبل تصفي القطاع العام وتنسحب من ميدان التنمية.
3. ماتكشف مؤخرا من استغلال النافذين في الدولة لمواقعهم واﻻستيلاء على أراضي الدولة أو بيعها لمستثمرين أجانب بأقل من ثمنهاوهذا الفساد الذي انتشر في ادارة الدولة على مدى ما يقرب من الخمسين عاما ﻻ يتوقع نهاية قريبة له لمجرد قيام ثورة شعبية مازالت خطاها متعثرة حتى اﻵن.

وبناء على ما سبق فإن تنفيذ المشروعات بما فيها مشروع منخفض القطارة سيتم عن طريق شركات مساهمة مفتوحة رأس المال بحيث يتم زيادته كل عام وفق متطلبات تنمية هذه المشروعات وتقدمها واحتياجاتها للتمويل على مدى 25عاما أو خمسين عاما بالنسبة لمشروع المنخفض ويتم ذلك عن طريق تنظيمات الحركة المجتمعية في دول شمال أفريقيا ودول المشرق العربي التي تسمح بها باﻹضافة الى دول حوض النيل ودول الساحل اﻷفريقي وجنوب الصحراء باعتبارها مصدر المياه التي تقوم عليها المشروعات وأيضا مصدر للعمالة أو القوى البشرية الكبيرة التي تحتاجها تلك المشروعات.

مشروع منخفض القطارة:
وبالنسبة لمشروع المنخفض فإنه يلزم تزويده بالمياه العذبة من النيل باﻻضافة الى المياه الجوفية إن وجدت الى جانب تحلية المياه وهو ما يتطلب مد قناة من النيل الى منطقة المشروع لسد احتياجات الزراعة والصناعة والتعمير بالتزامن مع بدء حقر قناة أو قناتين توصلان ماء البحر الى المنخفض.

ويقترح في هذا الشأن أن يتم تنفيذ مشروع منخفض القطارة على النحو التالي بعد إنجاز الدراسات المتعلقة به:
يقترح حفر قناتين بطول 75 كيلومتر ويكون منسوب القاع في كل منها تحت مستوى سطح البحر بحوالي 20 مترا وعرض كل منهما من 30 الى 35 مترا ويتركان بينهما مسافة حوالي عشرة كيلومترات أي بمساحة اجمالية قدرها حوالي 750 كيلومتر مربع لتلك الجزيرة والتي سيقام عليها منطقة للتجارة الحرة وللصناعة المخصصة للتصدير مع جسور علوية تسمج بمرور البواخل البحرية .ويتم توصيل المياه العذبة اليها عن طريق أنابيب من اﻷسمنت أو اﻷنتيمون أو الصلب المغلف بطبقة عازلة، تعبر قاع القناة من الشرق الى الغرب وتصب في حوض وفق نظرية اﻷواني المستطرقة ويتم رفع الماء منها لتغذية المنشآت المقامة على الجزيرة وأيضا تشجيرها . وتنتهي القناتان الى حوض كبير طوله من الشرق الى الغرب 25 كيلومتر وعرضه من الشمال الى الجنوب خمسة الى سبعة كيلومترات وعمقه 32 مترا ويفتح في مواجهة القناتين حيث يركب على مخرج المياه منه توربينات توليد الكهرباء .ويسمح ذلك بدخول السفن من البحر الى أحدي القناتين ومنها الى الحوض والذي سيكون بمثابة ميناء بحري داخلي لصيانة السفن ولبناء السقن أيضا،ثم العودة عن طريق القناة الثانية وبمسافة بعيدة عن موقع التوربينات.ووجود القناتين بعرض صغير نسبيا يعالج اعتراض القوات المسلحة التي اعترضت على قناة عرضها 200متر من قبل ، بينما عرض القناتين معا في هذه الحالة لن يتجاوز 70 مترا وفي حالة احتياج مرور السقن الكبيرة الى عرض أكبر لكل من القناتين ذات الاتجاه الواحد فإن ذلك لن يتجاوز زيادة بضعة أمتار .، ويصير بالتالي ﻻ مبرر له مع اتخاذهاكافة متطلبات الدفاع عن المنطقة شرق وغرب القناتين..
وإذ يترك ﻷهل اﻻ ختصاص دراسة كمية الكهرباء التي يمكن الحصول عليها في هذه الحالة فإنه يجب أﻻ يتم الربط بين قيمة ما سيتم الحصول عليه من الكهرباء وقيمة تكلفة قناتي التوصيل ومحطات توليد الكهرباء الهيدروليكية ﻷن مكاسب حفر القناتين على المدي البعيد لها أيضا من اﻷهمية ما يتجاوز أهمية توليد الكهرباء منها.
وفي نفس الوقت سيتم زراعة اﻷراضي المحيطة بقناة المياه العذبةمن الدلتاحتي موقع المنخفض وزراعة اﻷراضي شرق وجنوب المنخفض وأقامة مستوطنات /قري بها للمزارعين مزودة بكافة بالمرافق والخدمات ومتصلة هذه المستوطنات بطرق تفضي الى الجسور العابرة للقناة الشرقية الى الجزيرة بين القناتين.
والدفق هنا سيكون أقل من 600 متر مكعب ثانية الذي حدده رئيس البعثة اﻷلمانية لتعويض البخر وقق دراسته ،إذ قد ﻻيزيد في هذه الحالةعن 400 متر مكعب /ثانية ، ولكنه سيطيل أمد استخدام مياه البحر في توليد الكهرباء.
.فوزي منصور

.

تعمير ساحل غرب أفريقيا وشما ل الصحراء

2011-08-04T09:09:00.000-07:00

تعتمد فكرة هذا المشروع وهو من مشروعات تنمية شمال القارة الأفريقية وأعادة توزيع السكان فيها ، على حفر قناة لنقل المياه العذبة من المناطق شبه الإستوائية في سواحل غرب أفريقيا الى المناطق الساحلية الصحراوية في شمال أفريقيا لزراعتها ولاقامة مجتمعات عمرانية فيها ،و يبلغ طول القناة أكثر من 8000 كيلومتر أي أطول من نهر النيل .ولذا قد تكون أطول قناة في العالم أجمع. تبدأ من غرب ساحل وتنتهي في شمال غرب الصحراء المصرية عند منخفض القطارة. و هذه القناة الطويلة بنقل جزء من مياه أنهار المنطقة الاستوائية ،الموسمية الجريان و التي تصب في المحيط الأطلسي في دول : ساحل العاج و ليبريا وسيراليون وغينيا كوناكري وغينيا بيساو وغامبيا والسنغال إلى غرب وشمال الصحراء الكبرى للاستفادة بها في تنمية وتعمير المناطق الصحراوية في كل من : موريتانيا و جنوب المغرب و الجزائر وتونس وليبيا ومصر.

ومعظم هذه اﻷنهار فيما عدا نهر السنغال والتي يبلغ عددها حوالي 17 نهرا متوسطة الطول نسبيا بخلاف أنهار قصيرة أخرى عديدة لا تستغل حاليا مياهها في الزراعة، وإنما تذهب إلى المحيط دون الاستفادة منها، وسيتم في هذا المشروع الاستفادة من نهرين منها في ساحل العاج وخمسة أنهار في ليبريا وخمسة مماثلة لها في سيراليون وثلاثة في غينيا واثنان في غينيا بيساو وكلها موسمية قصيرة وسريعة الجريان، بالإضافة إلى نهري جامبيا والسنغال.

. ويستهدف المشروع زيادة المحاصيل الزراعية وتأمين المواد الغذائية محليا لشعوب تلك الدول وتحسين ظروفها المعيشية واكتشاف إمكانيات التعدين و التصنيع والإفادة من المواد الخام المحلية، وتأمين فرص عمل كافية ومستمرة للأجيال الشابة، والتخلص من البطالة والفقر ، فضلا عن تخزين المياه للاستفادة بها خلال شهور الجفاف التي لا يتساقط فيها المطر.

ويمتد موسم سقوط الأمطار في ساحل غرب أفريقيا ما بين شهري مايو وديسمبر والشهور الباقية في السنة من يناير حتى ابريل شهور جفاف تهب فيها على كامل المنطقة رياح هارماتان الساخنة ، القادمة من الصحراء الكبرى الأفريقية ،والمحملة بالأتربة.

وهو ما يعني أن المياه الواردة من القناة ستشح في موسم الجفاف إلا أنه من المحتمل أن يكفي المخزون منها سد احتياجات الزراعة والصناعة وسد وسكان المستوطنات التي سيتم إقامتها حول القناة .وسيتم الاعتماد في تدبير مياه الشرب للسكان على المياه الجوفية، وهي متوفرة في العديد من المناطق الصحراوية في الشمال ومنها ما هو قريب من سطح الأرض ، وستسهم القناة في تعويض ما يستهلك منها .

ويتطلب مشروع القناة إقامة سدود على كل من هذه الأنهار تخزن قدرا من المياه خلفها ، وتتزود منها القناة بالمياه التي ستنقلها إلى الشمال ، بينما يتم تصرف فائض المياه في مجرى النهر المتجه نحو مصبه المعتاد ، و توليد الكهرباء منها قدر المستطاع خاصة في موسم المطر
.ولن تؤثر كثيرا الحصة التي سيتم نقلها من مياه تلك الأنهار على البيئة البحرية عند مصباتها حيث سيكون هناك فائض باستمرار يأخذ طريقه إلى المحيط. كما ستصب في القناة أيضا مجاري السيول في الصحراء سواء في موريتانيا أو جنوب المغرب..
.
ويمكن في الأراضي الصحراوية في الشمال زراعة العديد من المحاصيل مثل : القطن قصير التيلة والفول السوداني والذرة والدخن والشعير والأرز وقصب السكر والبطاطا والكاسافا ونبات الجويا الذي تستعمل زيوته في تحسين جودة شحوم المحركات ويمكن استخدامه أيضا كوقود أو إدخاله في صناعة مستحضرات التجميل. وذلك إلى جانب تربية الماشية والأغنام والماعز والدواجن.

مسار القناة:
تسير القناة على الهضبة الأفريقية ابتداء من غرب ساحل العاج ومرورا بليبيريا وسيراليون وغينيا كوناكري وغينيا بيساو وجامبيا والسنغال وموريتانيا وجنوب المغرب وتبلغ المسافة حوالي 4000 كيلومتر حتى دخول القناة في واد درعه جنوب جبال الأطلس الصغير بالمغرب قبل مصبه في المحيط الأطلسي بين مدينتي جولميم و طانطان حيث تصب في مجراه شبه الجاف و تتجه فيه شرقا إلى زاكورة قبل أن تنفصل عنه عندها وتكمل مسيرتها شرقا حتى نهايتها والتي تبلغ حوالي 8000 كيلومتر أخرى، فتمر بجنوب كل من شط ملغير بالجزائر و شط الحريد بتونس ثم إلى شمال ليبيا بمحاذاة ساحل البحر الأبيض المتوسط (خليج سرت )إلى جنوب بني غازي وأجدابيا والجبل الأخضر وواحة جغبوب في إقليم برقة الليبي ، ثم الصحراء الغربية المصرية جنوب واحة سيوه، ومنها إلى الواحات البحرية فتلتقي عندها بالقناة الملاحية القادمة من السودان و حيث تصبان معا الفائض من مياههما في منخفض القطارة شمال غرب الصحراء الغربية المصرية لتوليد الطاقة الكهربائية الهيدروليكية من ذلك . وستكون هذه القناة صالحة للملاحة النهرية طول العام في المسافة من السنغال حتى منخفض القطارة في مصر، أي حوالي 8000 كيلومتر أخرى.
وستتخذ القناة مسارها فوق الهضاب الغربية بساحل العاج بدء بمنسوب في حدود 400 متر فوق سطح البحر في شمال غرب ساحل والعاج وشمال شرق ليبريا، ثم تتجه إلى المناطق المنخفضة على حافة الهضبة في ليبريا وسيراليون وغينيا وكناكري وغينيا بيساو على منسوب 350 متر فوق سطح البحر، ثم تهبط تدريجيا إلى سهول السنغال لكي تغادرها وهي على منسوب في حدود 300 متر فوق سطح البحر في اتجاه موريتانيا. وتصل الصحراء جنوب المغرب على ارتفاع 250 متر فوق سطح البحر أو أقل بالقرب من الحمادات وعند مصبها في واد درعه ولحين انفصالها عن نهر درعه عند زاكوره واتجاهها بعد ذلك شرقا إلى مصر في نفس المستوى تقريبا أو أقل فليلا.

وحيث ترتفع الهضبة الأفريقية من جنوب ليبريا في اتجاه الشمال ونصل ذروة ارتفاعها في سيراليون وغينيا كوناكري متخذة شكل قوس قبل أن تبدأ في الانحدار في اتجاه السنغال، وتتجه الانحدارات أيضا من الشرق نحو الغرب تجاه ساحل المحيط والسهل الساحلي به والذي يتسع ويضيق حسب امتداد الارتفاعات في اتجاهه وحتى يكاد يختفي تماما في شمال سيراليون حيث تطل المرتفعات مباشرة على مياه المحيط..
ويزيد التضاريس تعقيدا حفر هذه الأنهار مجار عميقة لها في الهضبة و اعتراض ألسنة من المرتفعات الصخرية مجرى القناة ممتدة من الهضبة في غرب سيراليون وبالقرب من الحدود بين غينيا وغينيا بيساو فإن القناة ستضطر في هذه المنطقة إلى أن تكون بجوار مياه المحيط وربما مطلة عليه مباشرة ، ولهذا ،فإن هذه التضاريس المعقدة ستحول دون استقامة مسار القناة المزمع حفرها فتتعرج للمحافظة على منسوب ارتفاعها ومتطلبات تدفقها من الجنوب إلى الشمال. وقد تأخذ شكل أنفاق أيضا داخل ما قد يعترضها من مرتفعات ولا تستطيع تفاديها أو الالتفاف حولها. وبسبب كثرة الأنهار فإن الإنشاءات المدنية المتمثلة في أقامة سدود غرب مسار القناة فوق الهضاب الجنوبية ستكون أيضا كثيرة ومكلفة.و لا تقتصر فائدة هذه السدود على تحويل مياه النهر الى القناة وإنما تسمح بإطلاق فائض المياه الناتجة عن الأمطار الاستوائية الغزيرة نحو المحيط تفاديا لإحداث الفيضانات في المنطقة ولكي يتم المحافظة على البيئة البحرية والثروة السمكية فيها، وأيضا لتوليد قدر من الطاقة الكهربائية الهيدروليكية لسد الاحتياجات المحلية منها .و سيترتب عن معظم هذه السدود تكون بحيرات عذبة خلفها، تزيد من القدرة على تخزين المياه خلال موسم المطر للاستفادة منها في موسم الجفاف.. وقد تساعد تلك السدود على الحد من امتداد غابات المنجروف داخل الشريط الساحلي عند مصبات الأنهار وزراعتها بالأرز وقصب السكر أو الجوت وبأشجار جوز الهند . .

وستساعد القناة الدول التي تمر بها و الدول شمال الساحل في زراعة محاصيل أضافية في موسم الجفاف سواء على الهضاب التي ستبدأ القناة مسارها عليها أو في السهول الساحلية المتاخمة للهضبة فيما ما بين القناة والمحيط الأطلسي والتي يتسع نطاقها في موريتانيا والصحراء جنوب المغرب.

وتنتهي القناة الجديدة في مرحلتها الأولى عند واد درعة وهو نهر عرضي طوله 1200 كيلومتر ينبع من شرق جبال الأطلس الكبير من على ارتفاع 1627 متر، وحجم صبيبه قرب المنبع 24 متر مكعب في الثانية ولكنه يجري قرب المصب في مجرى بأرض منبسطة فلا يكاد يصل المصب من مائه شيئا تقريبا ، حيث تضيع المياه إما بالتسرب إلى عبر الرمال إلى باطن الأرض أو تتعرض للبخر الناتج عن شدة حرارة المنطقة.قيجف النهر وتتبقي مياه في الخمسين كيلومتر الأخيرة منه فقط ،وقد يكون سبب جفاف المجرى الأدنى ناتجا عن تراكم رواسب النهر فيه وارتفاع منسوب الأرض بما يحول دون تدفق المياه القليلة جهة المصب . ومعدل تساقطات الأمطار في المنطقة لا يزيد عن 65 مم في السنة وهي غير منتظمة ،ويمكن أن يتحول نهر درعة إلى خزان مائي كبير عندما تصب فيه القناة الجديدة. و يمتد هذا الخزان من مدينة طنطان على ساحل المحيط إلى أكثر من 100 كيلومتر شرقا في اتجاه زاجورا ويسمح بزيادة مساحة واحات نخيل التمر وزراعة بعض الخضروات ونبات الفاغيا (الحنة ) المشهورة به المنطقة..وفي درعه الأوسط فيما بين ورزازات وزاجورة توجد ست واحات للنخيل المثمر و هي من الشمال إلى الجنوب : مزكيطة، تنزولين،ترناتة، فزواطة، اكتاوة و محاميد الغزلان. وتمتد لمساقة 200 كيلومتر.

وستنحصر الزراعات في الأراضي الصحراوية في الشمال على محاصيل المناطق الحارة مثل القطن قصير التيلة والفول السوداني والذرة والدخن والشعير والأرز وقصب السكر والبطاطا والكاسافا ونبات الجوبا الذي تستعمل زيوته في تحسين جودة شحوم المحركات وكذلك بعض التوابل والأعشاب والنباتات الطبية.

الحاجة إلى اتفاقية دولية :
وسيتطلب تنفيذ هذا المشروع عقد اتفاقية إقليمية بين الدول التي ستمر القناة في أراضيها أو تستفيد منها أو لها حقوق في مياه الأنهار التي ستنقلها القناة سواء كدول منابع أو عبور. و يتم بموجبها تنفيذ المشروع لتقاسم المياه وإقامة تنمية مشتركة لصالح شعوبها، وتحديد حقوق وامتيازات الشركة المنفذة وحقوق مساهميها ، وحقوق ساكني المستوطنات الجديدة من غير من يحملون جنسية الدولة التي يقيمون فيها في التمتع بنفس حقوق مواطنيها وفي حمل جنسيتها ،وكذلك استقلالية تلك المستوطنات بالنسبة لأدارتها المحلية. وهذه الدول من الغرب إلى الشرق هي : ساحل العاج وليبريا وسيراليون وغينيا كوناكري وغينيا بيساو ومالي (لحقوقها في نهرالسنغال) وجامبيا والسنغال وموريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وليبيا ومصر.

معلومات عن الدول التي ستمر القناة في أراضيها :

ساحل العاج:
تبدأ القناة من شمال غرب ساحل العاج من نهر ساسندرا ، ثم تمتد غربا نحو الحدود الغربية مع ليبريا التي يحددها نهر كيفالي عند منسوب في حدود 450 متر فوق سطح البحر، ثم تتجه غربا فوق الهضبة الوسطي بليبيريا ومنها إلى سيراليون .
يبلغ طول الشريط الساحلي لساحل العاج 515 كيلومتر.رتفع أراضي جمهورية ساحل العاج بشكل تدريجي من المحيط الأطلسي لتصل إلى ارتفاع 395م فوق سطح البحر ويتكون السطح من هضبة جبلية كتلية (1000ـ1650م) في الشمال الغربي، تتحول في الوسط إلى هضبة بنائية عالية (500ـ600م)، ثم تصبح سهلية مستوية في الجنوب (100ـ200م)،يبلغ معدل سقوط الأمطار سنويا فيها ما بين 150-250سم
تنساب الأنهار الطبيعية في جمهورية ساحل العاج نحو الجنوب، وهذه الأنهار هي من الشرق للغرب: نهر كومويه ونهر بانداما، ونهر ساسندرا، وتيركالي الذي يقع على الحدود الغربية بين ساحل العاج وليبيريا. وُيعد نهر بانداما الذي يبلغ طوله 800 كم من أطول الأنهار في ساحل العاج. ولوجود الشلالات والمنحدرات لا تزيد المسافة الصالحة للملاحة في كل نهر على 65 كم. ، وهي أنهار متوسطة الطول جيدة الغزارة (200ـ450م3/ثا)، ونظام جريانها مداري في الشمال، ويتحول إلى استوائي منتظم الجريان والغزارة. يقع ساحل العاج في أحضان القاعدة الإفريقية المتبلورة المكونة من الغرانيت والديوريت والكوارتزيت والسينيت والشيست والصخور البركانية كالبازلت والغابرو وقليل من الصخور الرسوبية كالكلس والدولوميت والحجر الرملي، وفي الأودية النهرية تكثر اللحقيات الطينية الرملية والحصوية.
ليبريا :
وتكون الأرض في ليبريا من سهول ساحلية يتراوح عرضها ما بين عشرين إلى ثمانين كيلومتر ، يبلغ طول الشريط الساحلي 579 كيلومتر ، وتغطي غابات المانجروف أجزاء كبيرة من السهل الساحلي الضيق والمليء بالمستنقعات . ويلي السهل الساحلي من الشرق هضبة غير مستوية متوسطة الارتفاع،تتخللها بعض التلال ويزيد ارتفاعها عن 200مترفوق سطح البحر ، وتليها هضبة جبلية أعلى منها تتضمن جبالا ويزيد ارتفاع هذه الهضبة عن 400متر فوق سطح البحر . وتسود الغابات الدائمة الخضرة في المناطق المرتفعة من الهضبة، حيث توجد أشجار الماهوغني والأخشاب الصلبة. و في الوقت الذي تتجه فيه الأرض إلى الارتفاع كلما اتجهنا شرقا، فإنها تتجه أيضا إلى الارتفاع التدريجي نحو الشمال لكي تندمج في جبال فوتاجالون في غينيا كناكري. وتشق الهضبة الليبيرية عدة أنهار قصيرة تتجه نحو الساحل وتتناثر في السهل الساحلي المرتفعات الرملية المترسبة من الأنهار الكثيرة التي تصب في المحيط والتي يعد من أهمها من الجنوب إلى الشمال أنهار :كيفالا الذي يفصلها عن ساحل العاج ويعد أطول أنهارها و نون وسيستوس وسان جون وسان بول ولوفا وجبيا ومانو الفاصل بينها وبين سيراليون. وتبلغ مساحة الأراضي الزراعية المروية 30 كيلومتر مربع. وتزرعها شركات أجنبية بالمطاط والبن والكاكاو ونخيل الزيت. ويلاحظ هنا بأن الأنهار قطعت الهضبة وجعلت السهول الساحلية تمتد على هيئة ألسنة بداخلها تنمو فيها أشجار المنجروف.
سيراليون :
تنتقل القناة بعد ذلك إلى سيراليون مع إنقاص الارتفاع عن سطح البحر تدريحيا إلى أقل من 400 متر الذي كانت عليه في ليبريا.
وتتكون الأرض في سيراليون من شريط ساحلي يبلغ طوله 402 كم، وتغطي المستنقعات معظمه وتمتد نحو 23 كم داخل السهل الساحلي وتصب فيه أنهار موا وسيوه وجونج وروكيل ونهران آخران و يتسع في شمال سيراليون ليبلغ عرضه 160، ويبدأ السهل الساحلي في الارتفاع التدريجي حتى يلتحم بالهضاب والجبال المنتشرة في شمال شرقي البلاد والتي تغطي أكثر من نصف مساحة سيراليون ، ويزيد ارتفاع الجبال في هذا الإقليم على 1800متر ، خاصة في المناطق المتاخمة للحدود الشرقية مع غينيا . تتميّز سيراليون بمناخ مداري ممطر. وتقتصر فترة الجفاف على شهري يناير وفبراير في المناطق الجنوبية، وعلى الفترة ما بين ديسمبر ومارس في المناطق الشمالية.
وتغطي أكثر من نصف مساحة سيراليون طبقة من الرمل الخشن توفر تربة جيدة لنمو الحشائش القصيرة وتبلغ مساحة الأراضي الزراعية حوالي 300كم مربع تشكل حوالي 8 في المائة من مساحة سيراليون. ويصل معدل الأمطار على الساحل إلى 495 سم في السنة .

غينيا كوناكري :

يبلغ طول ساحلها على المحيط الأطلسي 310 كيلومتر وتصب فيه أنهاتنكيسو وكونكوري وكوجون وكلها قصيرة وتنبع من هضبة فوتاجالون. وتبلغ مساحة الأراضي المستغلة في الزراعة المروية حوالي 5 في المائة من مساحة الدولة وهو ما يعادل 950كم مربع طبقا لتقديرات 2003وتتراوح درجات الحرارة في غينيا السفلى على امتداد الساحل، مابين 23 و 29°م. وتحظى غينيا السفلى بحوالي 280سم من الأمطار كل عام. وتُعتبر منطقة فوتا جالون أبرد من الساحل وتتراوح كمية الأمطار بها مابين 150 و250سم سنويًا. سُجِّلت أيضًا اختلافات كبيرة في درجات الحرارة في غينيا العليا والمنطقة المرتفعة بالمقارنة بالمناطق الساحلية. تحصل منطقة غينيا العليا على كمية من الأمطار أقل من أي منطقة أخرى في البلاد.تتضمن مرتفعات غينيا أعلى قمة في البلاد وهي جبل نيمبا. الذي يرتفع 1,752م فوق مستوى سطح البحر. وينبع منها أنهار: النيجر والسنغال وجامبيا. وتنمو أشجار المانجروف في السهل الساحلي عند مصاب الأنهار .وتشمل الحياة الفطرية في غينيا حيوانات الظبي والجاموس والفيَلَة وفرس النهر والنمر الأرقط والأسود والقرود والثعابين السامة. يعمل حوالى 80% من شعب غينيا بالزراعة، حيث ينتجون الموز والمينهوت والبن والذرة والفول السوداني والأناناس والأرز والبطاطا الحلوة ومحاصيل أخرى. كما يشتغل المزارعون في السهول والمرتفعات بتربية الماشية. ويعمل بالتعدين والصناعة والبناء حوالى 10% من إجمالي العمال في غينيا. وتقوم المصانع بتصنيع منتجات الأغذية والغزل والنسيج. ويمثل خام البوكسيت والألومنيوم، الصادرات الرئيسية حيث يسهمان بأكثر من 95% من قيمة صادرات غينيا. كما تصدر غينيا أيضًا السلع الزراعية، مثل الموز والبن ومنتجات النخيل والأناناس. أما الواردات الرئيسية، فتشمل مواد البناء والغذاء والآلات ومنتجات النفط ومعدات النقل والسلع الاستهلاكية.

غينيا بيساو:
يبلغ طول شريطها الساحلي 350 كيلومتر والساحل منخفض تغطيه الغابات الاستوائية ويتجه إلى الارتفاع نحو الشرق. حيث ترتفع الأرض إلى أعلى مستوي في الشمال الشرقي فتصل فيه إلى 300 متر فوق سطح البحر. تغطي المروج والمراعي حوالي نصف مساحة الأرض بينما تكسو الغابات والأحراش حوالي ثلثها. وتهطل الأمطار الموسمية مصحوبة برياح جنوبية غربية ما بين شهري يونيو ونوفمبر وتبلغ مساحة الأراضي الزراعية المروية 250 كم مربع. وتخترق البلادَ العديدُ من الأنهار القصيرة.

غامبيا :
هي أصغر دول غرب أفريقيا وتحيطها السنغال من كل جانب، ويخترقها نهر غامبيا الذي يصب في المحيط الأطلسي وتم تحديد حدودها بحيث تمتد 10 كيلومترات على جانبي نهر غامبيا التي تكسوها الغابات . . أعرض نقطه في البلد لا تتعدى 48 كم, والمساحة الكلية للبلد 11,300 كم2. 1,300 كم2 من مساحة البلد مغطاة بالماء. تمتد أراضي غامبيا على هيئة لسان ارضي، نشأ بفعل فيضانات نهر غامبيا الذي يعبرها طولاً، يمتد هذا اللسان بطول 300كم، ولا يزيد أقصى عرض له عن 50كم.
ونهر غامبيا يمتد لمسافة قدرها 1,130 كم(700 ميل) من منبعة في هضبة فوتا جالون الواقعة في شمال غرب غينيا ,حتى يصب مجرى النهر في المحيط الاطلسي عند مدينة بانجول, عاصمة غامبيا.و من هضبة فوتا جالون يجري النهر شمالاً إلى محاقظة "تومباكوندا" السنغالية حيث تشق محمية نيوكولو كوبا الوطنية حتى تدخل المياه حدود غامبيا عند قرية صغيرة اسمها فاتوتو. من هذه النقطة, يسير النهر غرباً في شكل متعوج حتى يصب في المحيط الأطلسي ، وبعد حوالي 100 م يبدأ النهر في الاتساع, لتصل المسافة بين الضفتين إلى 10 كم. وتمتد المستنقعات التي تنتشر بها الشجيرات الاستوائية على طول ضفاف النهر بدءًا من الساحل باتجاه وسط غامبيا، وخلف هذه المستنقعات تقع مناطق تتصلب أراضيها في مواسم الجفاف، بينما تتحول إلى مستنقعات خلال موسم الأمطار. تتجمع المياه المالحة الناجمة عن المد والجزر بالقرب من الساحل، وتختلط مع المياه التي تحملها فيضانات نهر غامبيا، وتقضي هذه المياه المالحة التي يطلق عليها اسم بانتو فارو على التربة، وتمتد خلفها سهول رملية، على جانبي النهر باتجاه أراضي السنغال، وتغمر مياه النهر بعض المناطق الداخلية خلال موسم الأمطار والتي تستغل في زراعة الأرز. مناخ غامبيا مداري بصفة عامة، فهو حار رطب مطير من يونيو إلى نوفمبر، وبارد جاف من نوفمبر إلى مايو.
وتقطع القناة المزمع إقامتها نهر غامبيا عند أو قبيل دخوله أراضي غامبيا من السنغال.

السنغال :
تقع السنغال عند خط عرض 14 درجة شمال خط الاستواء وهي عبارة عن أرض سهلية في وسط البلاد وغربها على الساحل تتخللها بعض التلال والبحيرات وترتفع قليلا في الجنوب الشرقي ويبلغ أقصى ارتفاع للبلاد فيها حوالي 581 وتوجد بعض الجبال في المنتصف وفي الجنوب الشرقي مع حدود البلاد مع غينيا وفي الشرق في حدود البلاد مع دولة مالي، و يشكل نهر السنغال الحدود الشمالية للبلاد مع موريتانيا. من أهم أنهارها الأخرى نهر غامبيا السابق ذكره والذي تنتشر روافده في السنغال ونهر كازامانس إلى الجنوب منه بالإضافة إلى مجاري سيول تنقل الأمطار التي تسقط على المناطق الجبلية الشرقية نهر السنغال في الشمال على هيئة شبكة واسعة تتخلل بعضها بحيرات. وتبلغ مساحة السنغال 196190 كم2، 4190 كم2 منها ماء. كما يمتد ساحل السنغال لمسافة 499كم على طول المحيط الأطلسي. وهو ساحل تكثر فيه الشواطئ الرملية، في و ترتفع الكثبان الرملية في شماله. وتتساقط عليها الأمطار من قرب نهاية شهر مايو إلى أوائل شهر نوفمبر. و فصل جاف يمتد باقي شهور السنة. وتهطل أكبر كمية من الأمطار في إقليم كازامانس تتراوح بين 150، 180سم في السنة. وتقل كمية الأمطار تدريجيًا كلما اتجهنا نحو الشمال، حتى يصل المعدل السنوي للأمطار قرب نهر السنغال إلى أقل من 5
سم. أما درجات الحرارة، فالمتوسط السنوي قرب الساحل حوالي 22°م. ويزداد في الداخل إلى نحو 29°م. وتتعرض السنغال لفيضانات موسمية خلال موسم المطر كما قد تتعرض إلى الجفاف أيضا وشحة المطر في بعض السنوات.وتتكون المنتجات الزراعية في السنغال من : الفول السوداني، والدخن، والذرة، والذرة الرفيعة، والأرز، والقطن، والطماطم، والخضروات، والمواشي، والدواجن ، والأسماك.و توجـــد الغابات في جنوبي الســـنغال في منطــــقة كازامانس، وكلما اتجهنا نحو الشمال يقل الغطاء النباتي. وفي الجنوب الشرقي توجد في تلك الغابات بقايا نجد حيوانات بريةمثل التيتل والتماسيح والشمبانزي والأفيال التي توشك على الانقراض بسبب الصيد الجائر لها
موريتانيا :
يمتد ساحل موريتانيا على المحيط الأطلسي 754 كم وهي سواحل مستقيمة قليلة التعرجات . وتنقسم أراضي موريتانيا إلى قسمين : السهول الساحلية الصحراوية المطلة على المحيط والتي تتصل بها مستنقعات مالحة متصلة بالمحيط ، والهضبة شرقها التي تتخللها بعض النتوءات الصخرية أو التلال قليلة الارتفاع وتتراوح ارتفاعات الهضبة ما بين 200 إلى 400 متر فوق سطح البحر ويزداد الارتفاع فيها في اتجاه الشرق والجنوب الشرقي ،ويصل الارتفاع إلى 950 مترا في ولاية تيرس زمور وفي مرتفعات أشنف وفي ولاية تكانت.وتوجد أدنى الارتفاعات: تنحدِر في سِبخة ندرهمشا والتي تقع تحت مستوى سطح البحر بثلاثة أمتار.. ولا تستغل سوى 2 بالمائة من الأراضي الموريتانية في الزراعة وتتركز في الجنوب على شاطئ نهر السنغال. تعتبر أراضي هذه المنطقة من أخصب أراضى موريتانيا. ويوفِّر نهر السنغال، من الأراضي الموريتانيّة، واديَين، يَفيضان بالمياه، خلال موسِم المطر، وهما: الوادي الأبيض، والوادي الأخضر. ويمتد على الضفّة اليُمنى لنهر السنغال، سَهلٌ فَسيح، تغمره مياه الفيَضان، خلال فصل الصيف، وهو سهل شمامة، الذي يُعتبَر أكثر مناطق موريتانيا، خصوبةً، وقابليّةً للاستثمار الزراعي. وتنتشِر الواحات، في القسم الجنوبيّ، والغربيّ، من موريتانيا، وبخاصةً في سهل شمامة الخِصب. بينما تسيطر الصحاري الجرداء على باقي مساحة الدولة. و تسقط الأمطار بشكل غير منتظم وتصل إلى معدل سنوي قدره خمسمائة ملليمتر في السنة تقريبا ويزيد معدل المطر السنوي في الجنوب الشرقي ليصل إلى حوالي ستمائة ملليمتر في السنة. بينما يكون معدل المطر في الشمال ما بين300-400 ملم في السنة وهي عموما ذات مناخ مداري حار ممطر صيفاً دافئ جاف شتاء

الصحراء جنوب المغرب:

وتشمل إقليمي الساقية الحمراء ووادي الذهب وتبلغ مساحتها 266000كم مربع وهي موضوع نزاع الصحراء الحالي بين المغرب وجبهة البوليزاريو، ومن المتوقع في حالة تنفيذ المشروع أن يتم وضع حد نهائي لهذا النزاع المستمر من عام 1975 حتى الآن وأن تقبل البوليزاريو العرض المغرب بتمتيع سكان المنطقة بحكم ذاتي.
كما تشمل أيضا الصحراء المغربية فيما بين شمال الساقية الحمراء ووادي الذهب وجنوب جبال الأطلس في اتجاه مدينة أغادير الساحلية كما تمتد شرقا في اتجاه إقليم تافيلالت جنوب شرق المغرب ، وهي إقليم جاف أجرد يغطيه الحصى و الرمال و الفتات الصخرية و الواحات المتناثرة ،و مناطق صحراوية جافة قليلة المطر ويعتمد السكان على مياه الآبار ورعي الإبل..ويتوقع أن تكون غنية بالثروات المعدنية والبترول والغاز.وتنتشر الحمادات فوق مساحة شاسعة في الصحراء المغربية.وهي عبارة عن هضاب صحراوية ذات ارتفاعات متوسطة وتتكون في معظمها من الإرسابات الكلسية ويعلو سطحها أحيانا الحصى والحجارة نتيجة عوامل التعرية التي أدت إلى تفكك الجزء الأعلى من طبقاتها الصخرية.وهي تشرف على السهول والمنخفضات المجاورة لها بواسطة حافات قوية الانحدار.ومن أهم الحمادات درعة والكعدة وكير وكمكم .أما السهول فتتميز تضاريسها بالانبساط وقلة الارتفاع,وتشمل السهول والمنخفضات والأحواض الصحراوية.ومن أهم السهول في الصحراء المغربية سهل الركيبات الذي يشغل مساحة شاسعة وهو عبارة عن سهل نحاتي تكون من صخور قديمة متحولة صلبة ومن الجرانيت.ولا يتجاوز ارتفاعه في الغالب 200 متر وتوجد في جهاته الشمالية والشمالية الشرقية نبوءات من الجرانيت وأعراف كوارتزية. وتقع السهول والمنخفضات في الغرب في الشريط الساحلي بين الحمادات شرقه والمحيط ،وفي الشمال بين الحمادات العرضية جنوبه وجبال الأطلس الصغير شماله..

الجزائـــر:
يبلغ عرض الصحراء الجزائرية التي ستمر فيها القناة حوالي 2400 كيلومتر منها 1644 كلم تقابل ساحلها على البحر الأبيض المتوسط وحوالي 800 كيلومتر حدودها مع جنوب المغرب وستأخذ القناة طريقها شرقا جنوب جبال الأطلس وشمال منخفض الجوف وفي اتجاه خط واحات الجزائر الصحراوية يما في ذلك منطقتي شط ملغير في الجزائر وشط الجريد بالجزائر لكي تزود مناطق التعمير الجديدة فيهما بالماء العذب للأغراض الصناعية والزراعية ، وهي المناطق التي سيتم فيها تنفيذ المشروع الخاص توصيل الشطوط بالبحر الأبيض المتوسط شرق تونس عند قابس.
وتقع الواحات في شمال الجنوب الجزائري في ورقلة ، غارداية ، بسكرة ، الوادي،بشار وادرار وحاسي مسعود وتتوفر على تروة مائية جوفية بالإضافة إلى البترول والغاز كما يتركز فيها انتاج التمور بأنواعها المختلفة.
تبلغ تساقطات الأمتار في الصحراء خلف الأطلس الصحراوي اقل من200مم في السنة

تونس:
تمر القناة جنوب شط الجريد وهي منطقة صحراوية توجد فيها واحات في مناطق تتوفر فيها المياه الجوفية والتي تتفجر أحيانا على هيئة ينابيع .والمناخ في هذه المنطقة حار وجاف في الصيف وبارد في و تقل فيه الأمطار عن 200 مم سنويا. وتنقسم منطقة جنوب تونس اداريا ولايات : قفصة، توزر، قبلي. تنقسم كل ولاية إلى معتمديات، وهي التي تنقسم بدورها إلى عمادات.

ليبيا:
يبلغ طول الساحل الليبي المطل على البحر الأبيض المتوسط 1,850 كيلومتر، تشكل الصحارى القسم الأكبر من الأراضي الليبية، والأراضي عبارة عن هضبة هي امتداد للهضبة الأفريقية، وعن سهل ساحلي يمتد على طول البحر المتوسط. فيها واحات كثيرة، وأهم جبالها الجبل الأخضر على المتوسط في الشمال الشرقي، جبل نفوسة في الشمال الغربي. تنحصر السهول بموازاة الساحل المتوسطي تضيق في الشرق وتتسع في الوسط. وهي قاحلة متموجه.و-يتأثر الشريط الساحلي من حيث المناخ بالمؤثرات المتوسطية السهول الشمالية المطلة على البحر المتوسط مناخها حار في الصيف، معتدل الحرارة وماطر في فصل الشتاء، وتصلح تلك المنطقة لزراعة القمح والذرة الشامية والأرز ونخيل البلح والزيتون والعنب والتين والموالح وجميع أنواع الخضروات إذا تحسنت طبيعة التربة .
مصر:
أهم معالم شمال الصحراء الغربية المصرية التي ستنتهي اليها القناة: واحة سيوة ومنخفض القطارة ويقعان تحت مستوى سطح البحر ، وكذلك الساحل الشمالي الممتد من غرب الإسكندرية حتى السلوم على الحدود المصرية الليبية وتنتشر فيه القرى السياحية كما يقوم البدو بزراعة أراضيه علي مياه المطر والمياه الجوفية وتعتبر مدينة مرسى مطروح أهم مدنه. ويحد من التوسع في التنمية والعمران جنوب مرسى مطروح وجود حقول ألغام متخلفة عن الحرب العالمية الثانية مازالت ألغامها حيه وقابلة للانفجار ولم يتم إزالة تلك الألغام بعد وقد شارك في غرس تلك الألغام الجيشان البريطاني والألماني اللذان تقاتلا في تلك المنطقة بما يعرف بموقعة العلمين.
ويكتسب الساحل الشمالي أهمية اقتصادية كبيرة بالنسبة للزراعة حيث يسمح مناخه المتوســـطي أ ي الحار جاف صيفا والدفيء ممطر شتاء. بزراعة القمح والذرة الشامية والأرز والبطاطس ونخيل البلح والزيتون والعنب والتين والمشمس والموالح وفي جنوبه بالإضافة إلى الموالح أشجار الرمان و الجوافة والمانجو من الأنواع التي تجود زراعتها في مصر .

تمويل المشروع:
يتم تمويل المشروع من:
- حصة من قبل جمعيات الحركة المجتمعية للتنمية الاقتصادية والإنسانية في شمال أفريقيا وبعد تأسيس منظمة إقليمية للشباب تقوم بالتنسيق بين تلك الجمعيات ، وتأسيس شركة قابضة لتنفيذ المشروع تتفرع منها شركات فلاحية (للزراعة والإنتاج الحيواني والصناعات الغذائية والريفية) وأخرى للإنشاءات المدنية والمواصلات والاتصالات والصناعة والتعدين .
- حصة من قبل حكومات الدول المعنية والمؤسسات المالية الدولية والإقليمية والوطنية أو التابعة لدول صديقة على هيئة استثمار مباشر وليس قروضا.
- حصة من قبل شركات المقاولات التي ستقوم بتنفيذ المشروع مقابل الحصول على جزء من مستحقاتها وأسهم في رأسمال المشروع .
ويتم زيادة رأس مال الشركة القابضة سنويا من قبل المساهمين ، ولمدة 25 سنة متتالية بما تتطلبه مراحل التنفيذ أو رؤوس أموال الشركات المتفرعة من الشركة القابضة.

التنفيذ:
لا تتيح الأمطار الغزيرة على هضاب ساحل غرب أفريقيا الجنوبي تنفيذ أي إنشاءات مدنية خلاله ولذا سيتم العمل في حفر القناة بالهضبة وإقامة السدود على مجاري الأنهار في موسم الجفاف فقط ، بينما لا توجد أي عوائق مناخية في المناطق الصحراوية في موريتانيا والمغرب والجزائر وتونس وليبيا ومصر. وتوزع مقاطع تنفيذ القناة على شركات المقاولات المدنية بواقع 50 كيلومتر في هضاب الساحل الاستوائي و100 أو 150 كيلومتر في المناطق الصحراوية. ويتم فيما بعد توطين من يرغب من العمالة التي استعانت بها تلك الشركات في تنفيذ القناة والمنشئات الملحقة بها، بصرف النظر عن الجنسية التي ينتمون اليها.

المستوطنات الإنتاجية:
يتم تعمير الصحراء في موريتانيا والمغرب بإقامة مستوطنات سكنية على ضفة القناة الجنوبية تتكون من أسر أفريقية شابة مختلطة من شعوب شمال أفريقيا. ويتم في تلك المستوطنات تقديم حق الانتفاع بالأراضي الزراعية والمساكن باسم الزوجات ويتم تقسيم المستوطنة إلى أحياء سكنية يتم في كل حي سكني إسكان الزوجات في الأسر المختلطة من دولة عربية أو قبيلة أفريقية في حي واحد. فيجمع الحي السكني بين وحدة الزوجات وتنوع الأزواج بما يحقق الاختلاف ضمن الوحدة ويسهم في تحسين النسل وزيادة المناعة ضد الأمراض. ويتنوع سكان المستوطنة بين خريجين وبين حرفيين وصناع من مختلف المهن والحرف والصناعات.

وتتكون المستوطنة/القرية من 25 مجمع/حي سكني يحتوي كل مجمع على 50 مسكن تقطنها 50 أسرة ،.ويخصص لسكان كل مستوطنة 15.000فدان توزع على الأسر للزراعة المقيمة فيها بالإضافة إلى مباني الإدارة والخدمات (مدرسة – ناد- مكتبة عامة – ملاعب رياضية- محطة لتحويل وتوزيع الكهرباء ، محطة للمياه الصالحة للشرب – مستشفى- أسواق تجارية – ورش للصناعات اليدوية والحرفية – مطحنة للحبوب – دار للسينما والمسرح...الخ) كما يلحق بها 10.000فدان تستغل بواسطة الشركة المنفذة للمشروع أو يقام عليها مزرعة جماعية.

ويعهد بحفر القناة إلى شركات مقاولات وطنية أو تابعة للدول الصديقة المشاركة في رأسمال المشروع ، بحيث تقوم كل شركة مقاولات بحفر 100 كيلومتر وفق برامج زمنية محددة وتقوم باستعمال ناتج الحفر في أقامة جسر ترابي يستخدم كطريق بري أو مسار لسكك حديدية مستقبلا .يترتب على الحفر العميق في الصخور معرفة خصائص الأراضي الجيولوجية وإمكانيات صناعة التعدين فيها خاصة وأن هذه المنطقة تعد غنية بالثروات المعدنية وإن استنفدت الشركات الاستعمارية العديد منها إلا أنه مازال فيها بعض الخامات المعدنية التي يمكن الاستفادة منها في تحسين الأوضاع الاقتصادية وفي تحديد توجهات التنمية .و لن يقف المشروع لن عند حد الزراعة والإنتاج الحيواني وما تقوم عليهما من صناعات غذائية أو زراعية، وإنما سيتم من خلال تنفيذه بحث كل إمكانيات استغلال الثروات الطبيعية التي يمكن اكتشافها في موقعه وتسمح باستغلال اقتصادي لها، ويمكن الاستفادة منها في نهضة صناعية تزيد من حجم الناتج القومي لتلك الدول وتحسين ظروف معيشة سكانها.
وستوضح الدراسات مساحة الأراضي التي يمكن زراعتها والصناعات التي يمكن اقامتها ،وعدد المستوطنات وأجمالي عدد السكان بها عند بداية تنفيذ المشروع و بعد 25 عاما من بدء تنفيذه
فوزي منصور

مشروع جسر النوبة للتنمية الشاملة

2011-07-31T05:19:00.000-07:00

يسعي هذا المشروع إلى تعمير مناطق غير مأهولة حاليا بالسكان شرق وغرب النيل في السودان ومصر بأسر شابة مختلطة من شعوب حوض النيل وجنوب الصحراء الأفريقية ودول شمال أفريقيا العربية، ضمن نظام اقتصاد اجتماعي للتنمية الشاملة والمستديمة، الاقتصادية والإنسانية، يعود بالنفع على السودان ومصر وشعوب المنطقة.
دواعي تنفيذ المشروع:
ما يدعو لتنفيذ هذا المشروع هو عدم استثمار إمكانات السودان الكبيرة حتى الآن. سواء في إنتاج المحاصيل الزراعية التي تسد احتياجات السوق المحلية و يمكن تصدير الفائض منها، أو إعداد المراعي الصالحة لتربية الماشية أو توصيل مياه الري للأراضي القابلة للزراعة وغير المستغلة. حيث لم يعد حاليا يسد إلا جزءا من حاجاته للمواد الغذائية والمواد الأولية ، وهو ما زاد من تشويه بنيته الاقتصادية . ومن ناحية أخرى ما تمليه زيادة الضغط السكاني على الأراضي الزراعية المصرية حول النيل والفقدان المستمر لمساحات منها، وقصورها عن سد احتياجات السكان من المواد الغذائية، والتي يتم استيرادها وتخضع لتقلبات السوق العالمية..ويضاف إلى ذلك : الحاجة إلى تطوير الاقتصاد السوداني والمصري معا بما يكفل تحسين ظروف معيشة السكان في البلدين ، وإيجاد فرص العمل للشباب من الذكور والإناث بعد تفاقم أزمة البطالة والتي شملت خريجي الجامعات. و عدم ارتباط التعليم في البلدين باحتياجات التنمية الاقتصادية وال>ي يعد أحد عوائق التنمية، وهو ما يتطلب إقامة مشروعات تتبني مفهوم التنمية الشاملة لتأمين كافة احتياجات البلدين. كما أن ضرورات الأمن القومي تحتاج إلى إعادة توزيع السكان في كل من السودان ومصر وبحيث لا يتجمعون بكثافة في مناطق معينة مثل القاهرة والخرطوم بينما تخلو منهم مساحات شاسعة من أراضي الدولتين. هذا إلى جانب ما تمثله الزيادة السكانية في بلدان أفريقية مثل أثيوبيا وأوغندا ونيجيريا من ضغوط على اقتصادها وتأثير سلبي على التنمية فيها ضمان مستوى معيشي لائق لشعوبها وهو ما يتطلب قدرا من التكافل مع تلك الشعوب بتقديم العون لها في هذا الصدد بقدر الإمكان ،وبقدر ما تتطلبه المشروعات المزمع أقامتها حول النيل في السودان ومصر من كم ونوعية للقوى البشرية وقدرة على استيعابها على المدى الطويل ووفق أولويات المخطط الموضوع للتعمير.
تمويل المشروع:
يتم تمويل المشروع من قبل جمعيات الحركة المجتمعية للتنمية الاقتصادية والإنسانية في شمال أفر يقيا وما يتم إقامته منها في دول المشرق العربي وبعد تأسيس منظمة إقليمية للشباب تقوم بالتنسيق بين تلك الجمعيات ، وتأسيس شركة قابضة لتنفيذ المشروع تتفرع منها شركات فلاحية (للزراعة والانتاج الحيواني والصناعات الغذائية والريفية) وأخرى للإنشاءات المدنية والمواصلات والاتصالات والصناعة والتعدين . وتدعى للمشاركة في رأسمال الشركة القابضة كل من حكومات الدول المعنية والمؤسسات المالية الدولية والإقليمية والوطنية أو التابعة لدول صديقة على هيئة استثمار مباشر وليس قروضا ويتم زيادة رأس مال الشركة القابضة سنويا ولمدة 25 سنة متتالية بما تتطلبه مراحل التنفيذ أو رؤوس أموال الشركات المتفرعة من الشركة القابضة.
وصف المشروع:
يعتمد المشروع الذي نعرضه هنا على حفر قناتين ملاحيتين شرق وغرب النيل يتفرعان منه شمال مدينة رنك السودانية على النيل اﻷبيض والتي تفصل حاليا بين شمال وجنوب السودان في منطقة أعالي النيل وتوجد في منطقة تقترب فيها الهضبة الحبشية من هضبة كردفان.
وتتجه القناة الشرقية منهما شمالا بالقرب من حافة الهضبة الحبشية التي تقع غربها فتقطع النيل اﻷزرق في اتجاه سهل البطانة ، ثم نهر عطبرة وتتجه نحو وادي العطمور فيما بين مثلث حلايب/شلاتين وبحيرة السد العالي وتستمر في التوجه شمالا عبر الصحراء الشرقية وعبر الوديان والسهول الموجودة داخل جبال البحر اﻷحمر، ثم تقطع ترعة الإسماعيلية حتى تصب في النهاية ببحيرة المنزلة شرق دلتا النيل في مصر فيما بين بورسعيد ودمياط.

أما القناة الغربية فتتجه هي الأخرى شمالا بمحاذاة هضبة كردفان نحو وادي المقدم ثم تنحرف غربا في صحراء في شمال غرب بيوضة قبل مصبه لتقطع وادي الملك ثم تواصل اﻻتجاه شمالا شرق هضبة الميدوب إلى طريق/درب الأربعين حيث تعبر الحدود المصرية السودانية في اتجاه الواحات الخارجة والداخلة والبحرية لتصب في نهاية اﻷمر في منخفض القطارة شمال غرب مصر.

ويبلغ طول كل قناة منهما حوالي 2400 كيلومتر طولي نصفها تقريبا في السودان والنصف الثاني في مصر. وفيما بين كل منها وبين النيل يتم أقامة مستوطنات فلاحية ومدن تجارية وصناعية ومصانع للاستفادة من الموارد الطبيعية في كل منطقة من مناطق المشروع.

وفي المناطق المسطحة الواسعة النطاق يمكن للقناة أن ينقسم مجراها إلى فرعين يعودان فيلتقيان بعد عدة كيلومترات ويحصران بينهما جزرا تقوم بالاستغلال المباشر لها الشركة المنفذة للمشروع لكي تضمن موارد مالية من حصيلة الإنتاج ضمن سياسة استرداد رأس المال وتحقيق أرباح يمكن توزيعها على المساهمين. وتقوم الشركة في هذه الجزر بزراعتها بأشجار الفواكه مع الاهتمام أساسا بالإنتاج الحيواني الصالح للتصدير إلى الأسواق العربية والدولية كما تستخدم بعض الجزر كمنتزهات وطنية يتم زراعة مختلف أنواع الأشجار والشجيرات المزهرة(الورد والدفلة والتمرحنة...) ومختلف أنواع النباتات بها .و تحتوى على حيوانات برية عاشبة (الزراف ،الغزال، الجاموس البري،الماعز الجبلية، الأرانب البرية ، النعام) والطيور البرية والمهاجرة والداجنة (الأوز، البط ، الحمام ، دجاجة الوادي...الخ) والزواحف غير الخطرة مثل السلاحف وغيرها وإقامة منشئات سياحية متصلة بالحدائق الوطنية تلك، ومزودة بموانئ نهرية ومطار جوي لنقل السياح إلي الجزيرة جوا.

أما الأراضي المحصورة بين كل قناة وبين النيل فيتم توزيعها على الأسر الشابة لزراعتها وبحيث يكون لكل أسرة جامعية عشرة أفدنة ولكل أسرة ذات مستوى تعليمي أقل خمسة أفدنة ويتم توزيع الأسر على مستوطنات سكنية عبارة عن قرى حديثة أو مدن صناعية وتجارية صغيرة.

وتتم زراعة الأراضي التي سترويها القناتان بمحاصيل : الذرة والشعير والدخن والقمح والعدس والبصل وقصب السكر والقطن ونوار الشمس والفول السوداني والسمسم وأشجار النخيل المنتجة للتمر والزيتون والعنب والجوافة والمانجو والرمان والموز والأناناس والموالح والبطيخ والشمام. كما يتم زراعة نباتات المراعي وخاصة البرسيم الحجازي والتوابل والنباتات الطبية والعطرية والطماطم والفاصوليا والباميا والبطاطا والبنجر والحلبة والترمس و الخس والجرجير والنعناع والكزبرة والبقدونس ..
تتوزع زراعة المحاصيل حسب نوعية التربة والمناخ في المنطقة الصحراوية التي سيتم زراعتها ومدي التقدم في عملية أصلاح الأراضي الرملية وتخصيبها وزيادة المواد العضوية بها وإضافة الطمي أو الجبس الزراعي والسماد الطبيعي والفوسفاتي للتربة.

كما يتم إحاطة القناة الملاحية و الأراضي الزراعية وقنوات الري والطرق البرية ومحيطات الأراضي الزراعية التي سيتم توزيعها على الفلاحين بأشجار الأكاسيا المنتجة للصمغ العربي و أشجار الكاليبتوس (الكافور) والذي يمكن استخدامه في صناعة الورق وأشجار الكازورينا والسرو والصفصاف وغيرها لصد الرياح والرمال والانتفاع والحد من حدة أشعة الشمس في الصحراء والتقليل من البخر في المجاري المائية وتثبيت التربة وتحسين الظروف المناخية والتزويد بالأكسجين فضلا عن منافعها الأخرى.

ولأن الحصول على محاصيل بكميات وافرة يحتاج إلى عدة سنوات وقد لا تغطي قيمتها نفقات وتكاليف معيشة الأسر التي ستتولى زراعتها خلال السنة والتزاماتها قبل الشركة المنفذة مقابل ما تكون قد وردته لها من بذور ومخصبات وأغذية ومستلزمات معيشة ومقابل حق الانتفاع بالأراضي والمساكن ، فإن التركيز في السنوات الأولى سيتم على تربية المواشي والدواجن وإنتاج اللحوم ومنتجات الألبان والبيض وعسل النحل والصناعات الريقية لتغطية الاستهلاك المحلي وتصدير فائض الإنتاج بواسطة الشركة المنفذة للمشروع والتي ستتولى جمع إنتاج المستوطنات من المحاصيل الزراعية والمنتجات الحيوانية ومختلف السلع المنتجة وسداد ثمنها لهم، ثم القيام بتصنيعها وطرحها في الأسواق المحلية أو الدولية.لتحقيق فائض قيمة لها يحسن من وضعية ميزانيتها المالية السنوية ويسمح بتوزيع أرباح سنوية على المساهمين. وسيتم أيضا تنظيم مساهمات سكان مناطق المشروع في رأسمال الشركة والحصول على أرباح سنوية منها مع زيادة مداخلهم السنوية عن التزاماتهم ومطالب معيشتهم.

ويدخل ضمن هذا المشروع تعمير هضبة الميدوب وهي هضبة بركانية تقع شمال دارفور وتمتد من وادي الملك جنوبا في السودان إلى الحدود المصرية السودانية تقدر مساحتها 110 كلم طولا 70 كلم عرضا ويجري بوسطه انهر صغيرة وشلالات ،وعيون ماء عذبة وأخرى مالحة . وتوجد بها أحواض مائية بها كميات كبيرة من المياه الجوفية وتشمل أحواض ام بياضا المائي ، وآسار ، عين بساروا ، آيجو ، مجرور ، تلمة ، مكوري ، جبل عيسى ، أفروة ، وورد في الكتابات عنها بأن الهضبة توجد فوق حوض مائي كبير يمتد من شمال مليط حتى كرب التوم داخل الصحراء أكدت وجوده الصور الفضائية.
وتكسو بعض جهات الهضبة المعمورة أشجار مخضرة يعيش بوسطها ماعز برية ، كما تشتهر بنوع من الأغنام كبيره الحجم تكسوها طبقه من الصوف بجانب الشعر.وتتميز كباشها بقرون كبيرة وذيل طويل اللون السائد هو الرمادي. والهضبة غنية أيضا بالثروات المعدنية الغير مستغلة. ويوجد في شمالها غرب دنقله والدبة واحتي النطرون و النخيل وهما محطتان تمر بهما القوافل المتجهة نحو ليبيا للتزود منهما بالمياه للشرب . وواحة النخيل تسقط عليها أمطار في بعض المواسم المطرية وتنمو فيها حشائش أبو سكينة وأشجار السلمة الدائمة الخضرة على مدار السنة في أطرافها ، وتنتشر أشجار النخيل على ضفاف وادي النخيل الجاف والذي يتجه من الجنوب الغربي ويتجه نحو الشمال الشرقي و ينتهي عند النيل ، وكذلك توجد أحواض مائية في وسط الوادي تحوي مياه عذبة ومالحة على مسافات متقاربة .. ومياه بحيرة النخيل ذات خصائص علاجية وهي مناطق عموما جرداء خالية تقريبا من السكان حيث يتواجد السكان في الجنوب الغربي لهضبة الميدوب بالقرب من الحدود التشادية، ويبلغ عددهم حوالي 250 ألف نسمة.ويمكن تحويل الهضبة إلى مدرجات ورفع مياه القناة الغربية المارة بجوارها بالمضخات إلى تلك المدرجات لزراعتها وتعميرها.
ويدخل ضمن المشروع تعمير دير جبل العوينات (الهضبة المحيطة بالجبل) في السودان ومصر بحيث يتم تحويلها أيضا إلى مدرجات يتم رفع المياه إليها بالمضخات وزراعتها و تدل الآثار القديمة الباقية فيها على أنها كانت واحات عامرة بالسكان قديما قبل أن يصيبها الجفاف.
ويعتبر هذا المشروع بمثابة تعديل لمشروع ممر التنمية الذي دعا إليه الدكتور فاروق الباز في مصر، ويختلف عنه بأنه يبدأ من السودان وليس من مفيض توشكي ويعتمد على قناة ملاحية مكشوفة استبدلها الدكتور الباز بأنبوب للمياه للحفاظ على المياه من التبخر. بينما تحتاج زراعة الأراضي الصحراوية إلى كمية كبيرة من المياه في السنوات الأولي بسبب زيادة مسامية التربة الرملية وتفككها وكثرة الأملاح بها ولإمكانية التغلب على عيوب التربة الرملية الآتية : -
1- قليلة الاحتفاظ بالماء وهى من الظواهر الواضحة في الأراضي الرملية حيث أنها تجف بسرعة وحرارتها ترتفع بسرعة.
- 2 قلة الاحتفاظ بالعناصر الغذائية نتيجة لسرعة غسيلها من التربة .
3 - ضعف النشاط الحيوي للكائنات الدقيقة في التربة وذلك راجع إلى السببين السابقين بالإضافة إلى ندرة المادة العضوية بها.
وأيضا حاجة الكائنات الحية إلى نسبة رطوبة في الهواء الساخن الجاف في الصحراء لتحسين ظروف حياتها والى أن يتم تكسية الأراضي بغطاء نباتي يمكنه أن يمد الهواء الجوى بتلك الرطوبة عن طريق خاصية النتح في النباتات وهو ما يحتاج إلى عدة سنوات. كما تعد وفرة المياه حاليا فرصة لزيادة مخزون المياه الجوفية والتي سيتم الاعتماد عليها كمصدر رئيس للحصول على المياه الصالحة للشرب ، وقد تتم الحاجة اليها في بعض المناطق لاستخدامها في أغراض الزراعة والصناعة، وبالتالي مواجهة أي احتمالات في أن تشح مياه النيل مستقبلا بسبب زيادة الطلب عليها من دول المنبع والممر والمصب بمرور الوقت.فضلا عن أهمية النقل النهري سواء في نقل المنتجات أو الطمي، حيث قد يتأخر انجاز الطرق البرية ورصفها وكذلك مد خطوط السكك الحديدية التي سيتوقف تنفيذها على تزويد المناطق الجديدة بالطاقة الكهربائية الكافية وأيضا على ضمان العائد المادي والذي يتوقف بدوره على التقدم المحرز في مخططات التعمير والإنتاج.

. وترافق تلك القناتين الملاحيتين فيما بعد طرق برية وخطوط سكة حديد حديثة مكهربة وخطوط كهرباء ضغط عالي تغذي محولات وشبكات توزيع للكهرباء لأغراض الإنارة والقوى المحركة وتتغذي خطوط الضغط العالي من محطات توليد الكهرباء تستغل طاقة الرياح والطاقة الشمسية أو الطاقة النووية أو حرارية تعمل بالديزل، أي كل مصادر الطاقة المتاحة والاقتصادية والدائمة.وتتميز القنوات الملاحية بأنها تيسر لنقل النهري الرخيص التكلفة بين مصر والسودان ويتفادى مجراها لسدود القائمة على النيل والخوانق والشلاﻻت. كما تسهم بحماية المناطق المجاورة للنيل من خطر الفيضانات في مواسم الأمطار الغزيرة بتصريفها لتلك المياه وتزود الأراضي المستصلحة بالطمي سواء في موسم الفيضان بالصيف حيث تحمله مياه الفيضان ويترسب فوق التربة أو موسم التحاريق في الشتاء والتي تجف فيه المياه وتتوقف الملاحة البحرية في القنوات مما يمكن من الحصول على الطمي المترسب في قاعها ونشره فوق الأراضي الزراعية أو استخدامه في صنع السماد الطبيعي التي يتم نشره فيما بعد على سطح التربة الزراعية وتقليبها به لتحسين مواصفاتها.

ويتم توزيع أﻷراضي المستصلحة للزراعة على أسر شابة مختلطة تتكون من شعوب دول منابع النيل والشعوب العربية،وتتوزع على مستوطنات سكنية مزودة بالمرافق الحيوية للخدمات و تسع كل مستوطنة منها 1200 أسرة شابة وهي بذلك تحل مشاكل الكثافة السكانية في دول تعاني من التزايد السكاني مثل أثيوبيا وأوغندا ورواندا وبوروندي ومصر بالإضافة إلى دولة مثل نيجيريا التي تجاوز عدد سكانها الحالي المائة مليون في مساحة من الأرض أصغر من تأمين وسائل العيش لهم، وتؤمن قوى بشرية هائلة لتنفيذ مشروعات التنمية الاقتصادية الزراعية والصناعية والتعدينية ، فضلا عن تمتين العلاقات الإنسانية بين دول وادي النيل وتضمن تنمية مشتركة بينها تحول دون أية منازعات محتملة حول مياه النيل.وتستطيع المستوطنات البشرية التي ستقام في أراضي المشروع أن تستوعب أكثر من 150مليون نسمة خلال 25 عاما.

ويتم في تلك المستوطنات تقديم حق الانتفاع بالأراضي الزراعية والمساكن باسم الزوجات ويتم تقسيم المستوطنة إلى أحياء سكنية يتم في كل حي سكني إسكان الزوجات في الأسر المختلطة من دولة عربية أو قبيلة أفريقية في حي واحد للجمع بين وحدة الزوجات وتنوع الأزواج بما يحقق الاختلاف ضمن الوحدة ويسهم في تحسين النسل وزيادة المناعة ضد الأمراض. ويتنوع سكان المستوطنة بين خريجين وبين حرفيين وصناع من مختلف المهن والحرف والصناعات.

وتتكون المستوطنة/القرية من 25 مجمع/حي سكني يحتوي كل مجمع على 50 مسكن تقطنها 50 أسرة ،.ويخصص لسكان كل مستوطنة 15.000فدان توزع على الأسر للزراعة المقيمة فيها بالإضافة إلى مباني الإدارة والخدمات (مدرسة – ناد- مكتبة عامة – ملاعب رياضية- محطة لتحويل وتوزيع الكهرباء ، محطة للمياه الصالحة للشرب – مستشفى- أسواق تجارية – ورش للصناعات اليدوية والحرفية – مطحنة للحبوب – دار للسينما والمسرح...الخ) كما يلحق بها 10.000فدان تستغل بواسطة الشركة المنفذة للمشروع أو يقام عليها مزرعة جماعية.

ويعهد بحفر القناتين إلى شركات مقاولات وطنية أو تابعة للدول الصديقة المشاركة في رأسمال المشروع ، بحيث تقوم كل شركة مقاولات بحفر 100 كيلومتر وفق برامج زمنية محددة وتقوم باستعمال ناتج الحفر في أقامة الجسور الترابية التي ستستخدم مستقبلا كطرق برية أو مسارات للسكك الحديدية والتي سيتم تشجير جوانبها فيما بعد أو أقامة أحزمة غابوية فيها تستغلها الشركة المالكة للمشروع وفقا للمخطط النهائي له. وإذ سيتم الحفر في مناطق مرتفعة نسبيا وما يتطلبه من أن يكون عمق القناة أدني من منسوب المياه في النيل بحوالي أربعة أمتار على الأقل لكي تكون القناة صالحة للملاحة النهرية ولتخزين أكبر قدر من المياه ، فقد يترتب على الحفر معرفة خصائص الأراضي الجيولوجية وإمكانيات صناعة التعدين فيها. كما توجد في المناطق التي تمر بها القناتان مناطق تحتوى على رمال تصلح لصناعة الزجاج المسطح والبلور سيتم الاحتفاظ بها لإقامة تلك الصناعات عليها، وأيضا توجد مناطق غنية بالحجر الجيري تمكن من أقامة مصانع للأسمنت..وبناء على ما سبق فإن المشروع لن يقف عند حد الزراعة والإنتاج الحيواني وما تقوم عليهما من صناعات غذائية أو زراعية، وإنما سيتم من خلال تنفيذه بحث كل إمكانيات استغلال الثروات الطبيعية التي يمكن اكتشافها في موقعه وتسمح باستغلال اقتصادي لها، ويمكن الاستفادة منها في نهضة صناعية تزيد من حجم الناتج القومي .

ولا يتوقف استغلال الأراضي أو إقامة المستوطنات على إتمام حفر القناتين الملاحيتين وإنما يتم خلال تنفيذ الحفر ولحين أطلاق مياه النيل في القناتين الأعمال التحضيرية وبعض النشاطات الإنتاجية المحدودة بحيث يتم مسح الأراضي وتحديد مواقع المستوطنات الزراعية والأراضي المخصصة لها للزراعة والإنتاج الحيواني، ثم توصيل المياه من النيل عن طريق المضخات إلى موقع كل مستوطنة واستغلالها في زراعة مساحات محدودة من الأراضي بنباتات المراعي وبالأشجار وفي تربية الماشية. علما بأن المناطق غرب القناة الشرقية في السودان من رنك حتى نهر عطبرة قابلة للاستثمار الكامل الفوري بمجرد توصيل المياه إليها وعلى مياه الأمطار أيضا ونفس الشيء بالنسبة للأراضي في النيل الأبيض شرق القناة الغربية وحتى صحراء بيوضة وثنية النيل تتوفر على نفس الإمكانيات التي تجعلها قابلة بدورها للاستثمار الفوري.
ولما كانت الأراضي تنحدر من الهضاب في اتجاه النيل فسيتم توصيل المياه إلى الأراضي المجاورة للهضاب والمطلة على القناة الملاحية عن طريق مجرى مائي صغير مبطن بالأسمنت مقام على جدار حجري يفصل بين مستوطنة وأخرى متجاورتين، ويميل في اتجاهه من النيل إلى الهضبة ويمدهما معا بالمياه ويزود أراضيهما بالمياه اللازمة للزراعة. كما يتم الحصول على مياه الشرب للسكان والماشية مما يتم حفره في المستوطنة من آبار ارتوازية ومضخات يدوية تصل إلى مخزون المياه الجوفية في مناطق الحجر النوبي الذي يحتفظ بالمياه. ويتم الاهتمام في البداية ولحين الحصول على المياه من القنوات الملاحية بالتشجير وزراعة مساحة محدودة بإمكانيات الري المتاحة لزراعة البرسيم الحجازي لإمكان تربية الماشية عليه. هذا فضلا عما يمكن البدء في تنفيذه من مشروعات تعدينية وفق لما يتم العثور عليه من الخامات المعدنية وقد يترتب عليه إدخال تعديلات طفيفة على مخططات التعمير بالمشروع.

ويتم استقبال المستوطنين من الذكور والإناث في معسكرات إعداد في مواقع المستوطنات التي يمكن الوصول إليها بسهولة عن طريق طرق يتم تمهيدها خلال المشروع أو النقل النهري في النيل ، حيث يتحقق التعارف بينهم وتأهيلهم لبناء مستقبلهم وتحديد سبل مشاركتهم في التنمية حسب معارفه وخبراتهم المهنية أو الحرفية ويشاركون في مزارع جماعية لمدة محددة يتم بعدها تسليم الأسر التي تتكون منهم أرضا زراعية ومساكن في المجمعات السكنية الخاصة بها.

وترتبط المستوطنات فيما بعد على القناتين الشرقية والغربية بطرق برية وسكك حديدية في بعضها عرضية تعبر النيل وتربطها بموانئ البحر الأحمر مثل : أسيف ومرسى علم والقصير وسفاجا أو موانئ جديدة يتم إقامتها على ساحل البحر الأحمر. بما يمكن من تصدير منتجاتها الى الخارج أو استيراد مستلزماتها.

والى جانب الزراعة والإنتاج الحيواني تتولى الشركة المساهمة التي تؤسسها جمعيات الحركة المجتمعية في مختلف الدول العربية القيام بالنشاطات المتعلقة بالتصنيع والتعدين والسياحة والتجارة وأعمال الإنشاءات والتعمير والبنية الأساسية واستغلالها استغلالا اقتصاديا مربحا يزيد من تراكم الثروة المجتمعية سنويا وعلى مدى طويل يزيد عن 25 عاما وذلك عن طريق شركات متفرعة من الشركة القابضة الأم.
-----------------------------------------------------------------------------------------
• المشروع أعلاه أعد لتقديمه ضن وثائق تأسيس منظمة إقليمية تتولي عملية التنسيق بين شبكات التنمية التي تقام ضمن نظام الحركة المجتمعية للتنمية ،وتنظيم مساهمات تلك الشبكات في المشاركة في رأس مال الشركة القابضة المنفذة للمشروع ، بينما تقوم الشبكات من جهتها بتنظيم اختيار القوى البشرية التي يحتاجها المشروع وفق مؤهلاتها ومهنها وتخصصاتها وإرسالها إليه على نفقة الشركة المنفذة له وبالتنسيق معها.
فوزي منصور

مطلب العدل واﻻحسان بعد انفصام العلاقة الزوجية بين شقي اﻹنسان

2011-07-15T21:35:00.000-07:00

مبحث في حق المطلقة واﻷرملة في البقاء فيما كان بيتا للزوجية خلال العدة وبعد انقضائها.

بسم الله الرحمن الرحيم

طرحت هذا الموضوع للمناقشة في صفحتي بموقع الفيسبوك موجزا فلم يحظ بالمناقشة المأمولة. وأعتقد أن السبب في اﻹحجام عن المناقشة هو عدم اهتمام المسلمين بمعرفة دينهم وأحكامه وتعويلهم إن أعوزتهم معرفة شيئ فيه الرجوع الى من تخصصوا في علوم الدين من الفقهاء ،وهؤﻻء قد يعطونهم أجوبة مختلفة حسب المذهب الفقهي الذي يتبعه كل منهم وأقوال فقءاي السلف المنتمين اليه والذين يتناقلون نفس الرأي بالتلقي جيلا من بعد جيل ثم يأتي من بعدهم من يعتبرهم قد أجمعوا عليه بينما كان كل منهم في حقيقة اﻷمر يعيد انتاج ما تلقاه عن سلفه دون تدبر أو تحقيق له ويقتصر دوره على شروح له على المتن في هامشه.إن وجود فقهاء متخصصين في العلوم الدينية ﻻ يعفي أي مسلم أن يبحث بنفسه في أمور دينه في مصادر الدين الرئيسة وهي الكتاب والسنة وأن يسترشد بما قاله اﻷولون دون أن يلزم نفسه به أن وجد ما يخالفه واستطاع البرهنة على صحته.
وأعود هنا لتفصيل هذا الموضوع وبحيث يشمل حقوق المطلقة واﻷرملة في السكني بمنزل الزوجية خلال فترة العدة وبعد انقضائها وﻻ يشمل حالة اﻻفتراق بواسطة الزوجة والذي يعرف بالخلع أو اﻻختلاع حيث ﻻيعد محسوبا ضمن حاﻻت الطلاق الذي يقع فقط بواسطة الزوج الذي بيده العصمة ،ويقوم على أساس تنازل الخالعة أو المفارقة للزواج بمحض ارادتها عن كافة حقوق المطلقة.وشبيه به :التفرقة بين الزوجين بالتطليق بحكم قضائي بسبب الضرر حيث ﻻ ضرر ولاضرار في الدين.

تمهيـــد:
خلق الله تعالى كافة الكائنات الحية من زوجين : ذكر وأنثى.ونرى ذلك في الحيوانات والطيور والحشرات والنباتات .ويصنف علماء الحياة اﻷنسان ضمن الثدييات من جنس الحيوانات .وقال تعالى في سورة اﻷعراف عن اﻹنسان :( هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمَّا أَثْقَلَت دَّعَوَا اللّهَ رَبَّهُمَا لَئِنْ آتَيْتَنَا صَالِحاً لَّنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ.وقال في سورة النساء: (اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها)،وقال المفسرون بأن السياق يعني بأن الله خلق أدم ثم خلق منه حواء ولكن يمكن أن تفهم أيضا بأن الله خلقهما من نفس واحدة معا أو على التوالي وجعل من تلك النفس ذكرا وأنثى والله أعلم.وقال في سورة الزمر:قال الله تعالى: {خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقاً مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ".وفسرت الثمانية أزواج من اﻷنعام بأنها:من الإبل اثنين ومن الماعز اثنين ومن الغنم اثنين ومن البقر اثنين لتأمين معاش اﻹنسان وما يحتاجه في غذائه من لحوم وألبان.وكل زوج يتكون من ذكر وأنثي أيضا لكي يتزاوجا ويكون لهما نسل يضمن استمرار النوع.وإذ ﻻ نعرف ما النفس ، فإننا ﻻ نستطيع القول بأن كل زوج من الحيوانات خلق أيضا من نفس واحدة أو يختص بذلك اﻻنسان دونها.وعندما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بإن النساء شقائق الرجال فإنما يعني ذلك أي أنهما خلقا من نفس واحدة انشقت فصار شق منها ذكرا والشق اﻵخر أنثي ،ويعني أيضا أن الرجال والنساءﻻيجوز التمييز بينهما في الحقوق بحيث يكون ﻷحدهما ماليس للآخر من حق ولكن يرتبط الحق بالنسبة لكل منهما أيضا بواجباته قبل اﻵخر وفي هذا يقول تعالى عن النساء :ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة.والدرجة هنا في المعروف حيث يلزم الرجل باﻻنفاق على المرأة وﻻ تلزم المرأةباﻹنفاق على الرجل.ولذا روي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال :إني أحب أن أتزين للمرأة كما أحب أن تتزين لي المرأة لأن الله تعالى يقول : ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وما أحب أن أستنظف جميع حقي عليها لأن الله تعالى يقول : وللرجال عليهن درجة..ولكن بتفسير اﻵية حسب السياق الذي وردت فيه وهو يتعلق بالطلاق حيث تقول اﻵية : وَ الْمُطلَّقَت يَترَبَّصنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَثَةَ قُرُوء وَ لا يحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فى أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الاَخِرِ وَ بُعُولَتهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فى ذَلِك إِنْ أَرَادُوا إِصلَحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِى عَلَيهِنَّ بِالمَْعْرُوفِ وَ لِلرِّجَالِ عَلَيهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ(228) .أن المقصود هو درجة أزيد في المعروف حيث يأتي رد المطلقة خلال عدتها إلى الزوجية بمبادرة من الرجل ولكن ذلك يتم أيضا بتوافق رغبته مع رغبة زوجته لقول تعالى :وَ بُعُولَتهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فى ذَلِك إِنْ أَرَادُوا صلَحاً، وﻷن قوله تعالى : ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف جاء بعد ذلك مباشرة.وأيضا يضاف الى حقوق المطلقة المنصوص عليهاوالمحددة :حق المتعة الغير محدد، والمتروك ﻷريحية الرجل وكرمه . ويشمل أيضا كل ما ينتمي الى اﻹحسان أي ما يزيد عن التزامات المطلق وفقا ﻷحكام الشرع.أي يتعلق اﻷمر هنا باكرام المطلق لمطلقته وفاء لعشرة كانت بينهما استغرقت زمنا طال أم قصر.ويأتي ذلك أيضا مصداقا لقوله تعالى :وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ. فمثلما ألهم الله النفس فجورها وتقواها، فطرها على المودة والرحمة وحب الخير ولكن النفس التي فسدت فطرتها، وغلب فيها الفجور على تقواها تتحول الى النقيض فإذا بمودتها تصير كراهية وبغضاء ورحمتها تتحول الى قسوة وميل الى الشر ورغبة في اﻻنتقام.والمودة والرحمة مطلوبة من كل بني اﻻنسان عامة في تعاملهم مع بعضهم البعض ممن جمع بينهم اﻹيمان وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم : مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكي منه عضو تداعى له سائر اﻷعضاء بالسهر والحمي .وهذا مطلوب أيضا بشكل خاص في العلاقة الزوجية بين الذكر واﻷنثي.

حالات فصم الرابطة الزوجية التي يحق بعدها استبدال زوج بزوج:
تنتهي الرابطة الزوجية بوفاة أحد الزوجين وفي حالة وفاة الزوج فإن الزوجه تعتد في بيت الزوجية أو في أي مكان شاءت أربعة أشهر وعشر أيام أو لحين وضع حملها إن كانت حاملا ولا يحق لها الزواج من بعده حتى تنتهي العدة ويمكنها الاستمرار في سكني بيت الزوجية إن شاءت حتي تكتمل فترة عام كامل على وفاة زوجها كحق لها أو صيى به الله لها في كتابه الكريم ،ولكن الرابطة الزوجية تنتهي ايضا في حالة حباة الزوجين في الحالات التالية :
1- الطلاق :ويتم الطلاق بارداة منفردة وحرة ،أي غير خاضعة لإكراه ،من الزوج في طهر لم يحدث فيه جماع بعد انتهاء فترة الطمث للزوجه ، وإن تم وهي حائضة أو نفساءأو في طهر تمت مجامعة زوجها لها فيه كان طلاقا بدعيا ، أي غير شرعي .وإن تم وفق ما قرره الشرع ،يكون طلاقا رجعيا بحيث يمكن للزوج مراجعة الزوجة خلال فترة العدة بالتراضي معها وليس جبرا أو غصبا وتقيم الزوجة في بيت الزوجية خلال فترة العدة وهي ثلاثة قروء أي ثلاث طهورات من حيض وقد قدرت بثلاث اشهر و 10 ايام تقريبا ً وهذه العدة لغير الحامل أما الحامل فعدتها حتى تضع حملها لإتاحة الفرصة للزوجين بالتراجع عن الطلاق إن أرادا ذلك ووفقهما الله اليه.وذلك عملا بقوله تعالى :" والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك " .والطلاق مرتان فإن طلقها للمرة الثالثة فلا تحل له حتي ينكحها زوج آخر، وأما اللائي يئسن من المحيض أو انقطع عنهن الحيض فينطبق عليهن قوله تعالى :"واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن " (الطلاق : 4 ).
2- الفسخ أو التفريق: وهو أن يتضح بعد الزواج أنه بني على باطل وخلاف ما يقضي به الشرع كأن يكون الزوجان إخوة من الرضاعة مثلا ولم يتبين لهما ذلك الا بعد الزواج.وهو بمثابة طلاق بائن لا رجعة فيه ولا عدة ولا حقوق متبادلة بين الطرفين لأنه كان باطلا من أساسه وما كان يجب أن ينعقد الزواج.ويعد في حكم الفسخ : الطلاق قبل الدخول لقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها " (الأحزاب: 49).كما يتم الفسخ أيضا إذا ما تزوجت المسلمة مسلما ثم ارتد عن دينه أو استبدله بدين آخر.
3- التطليق : وهو حكم يقضي به القاضي بناء على طلب الزوجة بسبب الشقاق أو الضرر أو ثبوت الغرر أو التدليس عند العقد أو تخلف شرط من شروط صحة العقود المعتادة وامتناع الزوج عن طلاق زوجته فيطلقها القاضي نيابة عنه جبرا وتحتفظ بكافة حقوق المطلقة فيما عدا الاقامة في بيت الزوجية خلال فترة العدة وتحتسب العدة من تاريخ صدور الحكم.
4- الفداء : وهو طلاق يتم بناء على طلب الزوجة والتراضي بينها وبين زوجها على أن ترد له ما يكون قد أنفقه عليها وحكمه مثل حكمالطلاق العادي ، وقد يتم أيضا إذا رفض الزوج الطلاق فتتقدم الزوجة بطلب الطلاق الى القاضي ،والذي يقوم في هذه الحالة بالتطليق مع قبول الزوجة دفع ما يقضى به للزوج مقابل حصولها على الطلاق وحكمه في هذه الحالة حكم التطليق.ويستفاد ذلك من قوله تعالى:" ولايحل لكمأن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا أن لا يقيما حدود الله ، فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلاجناح عليهما فيما افتدت به ، تلك حدود الله فلا
تعتدوها ، ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون "(البقرة : 229).
5- الخلع : وهو أن تقوم الزوجة بفسخ عقد الزواج من جانبها وبإرادتها المنفردة وسواء وافق الزوج أم لم يوافق على أن تعلن ذلك أمامالحاكم أو القاضي والإشهاد عليه وتفقد بذلك كل الحقوق التي رتبها الشرع للمطلقة ، ولا تلتزم بالإقامة في مسكن الزوجية خلال فترة العدة والتي
تنقضي بحيضة واحدة للتأكد من أنها ليست حاملا فإذا كانت حاملا فإن عدتها تنتهي بوضعهامولودها ولا يحق لها الزواج خلال فترة العدة ولا يحق أيضا لزوجها مراجعتها خلال العدة وإنما يمكن عودتها اليه بعقد جديد ، ولا يحسب فراقها له بالخلع طلاقا . على أنه يجب أن يتم الخلع أيضا في طهر لها بعد انقضاء فترة الطمث لم يحدث فيه جماع.ويحق للزوج أن يطلب من القاضي الحكم له بتعويض من الزوجه دون أن يكون سداد الزوجة التعويض الذي يقدره القاضي شرطا واقفا لمنع نفصام الرابطة الزوجية.كما لا يتوقف الخلع أيضا على موافقة القاضي فكما يتم الزواج بدون موافقته يتم الطلاق والخلع أيضا دون موافقة منه.
والمعروف من عادات قبيلة الطوارق جنوب الصحراء الأفريقية بأن المرأة المتزوجه إن أرادت خلع زوجها اصطحبت أربع شهود معها الى مجلس القاضي فأعلنت فيه أنها اختلعت من زوجها فلان ، وهذا المسلك لا يتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية التي تساوي بين الذكر والأنثى في الحقوق .ولا يتفق مع المساواة في الحقوق أن يكون للزوج حق الطلاق بإرادته المنفردة ويتم حرمان الزوجة من هذا الحق. فإذا كان للرجل حق الطلاق فإن للمرأة الحق في الخلع وهو ما ذهب اليه كل من المرداوي وابن رشد.وقد قرره الشرع للمرأة تيسيرا عليها إن أساءزوجها عشرتها وأبغضته ورفض تطليقها فتخلعه وتتنازل عن حقوقها التي يرتبها لها الطلاق.وفي جميع الحالات يحرم أعضال المرأة التي انفصمت الرابطة الزوجية بينها وبين رجل وأتمت العدة بالحد من حريتها في الرجوع إلى زوجها الذي فارقته بعقد جديد أو استبدالها زوج محل الزوج الذي توفى أو طلقها أو تم فسخ عقد زواجها بها وفق أي من الحالات السابقة عملا بقوله تعالى : وإذا طلقتم النساء ، فبلغن أجلهن ، فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف (البقرة 232).

مطلب العدل واﻹحسان وايتاء ذي القربي:
وينطبق أيضا على العلاقة الزوجية مثلما ينطبق على كل العلاقات اﻻنسانية قوله تعالى : إن الله يأمر بالعدل واﻹحسان وايتاء ذوي القربي وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي ، يعظكم لعلكم تذكرون.فبموجب هذه اﻵية وجب على الزوج العدل الذي أمر الله به، بأن يعطي لمطلقته ما عليه من الحق لها ، وﻻيظلمها.ثم يزيد على ذلك بأن يحسن اليها ﻷن الاحسان، فهو فوق العدل، وهو أن يعطيها حقها ويزيدعليها، وأن يعمل معها معروفا فوق الواجب. وقد قال صلى الله عليه وسلم عنهن : " ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم ".وسيقتصر هذا المبحث على بقاء المطلقة أو اﻷرملة في بيت الزوجية بعد انفصام العلاقة الزوجية وبعد أن صارت حرة في الزواج بغير زوجها السابق المطلق لها أو المتوفي عنها.
كما ﻻ يجب أن يترتب على انفصام الرابطة الزوجية بين الزوجين أن يتنكر كل منهما لمن كانوا أصهارهما باﻷمس من ذوى القربي للزوجين ولم يكن لهما دخل فيما حدث بينهما من شقاق أدي الى الطلاق وإنما يجب المحافظة على علاقة المودة التي كانت بين كل من الزوجين وبينهم وإذا كان الزوجان من ذوي القربي فلايجب أن يكون الطلاق سببا في قطع صلة الرحم بين أسرة الزوج وأسرة الزوجة ، وإنما يجب المحافظة على تلك الصلة التي أوصي بالحفاظ عليها الله ورسوله ، وذلك لقوله تعالى :"( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ( 238 ) فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون (البقرة 239 ) .حيث فسرت الصلاة الوسطي في مبحث لي بأنها صلة الرحم لورود ذكرها في سياق الحديث عن الطلاق وليس في سياق ذكر الصلوات الخمس وهو ما يعني أنها ليست منهم وإنما الصلاة هنا بمعني الصلة والمقصود بها صلة الرحم . وحسب اﻵية فإنه ﻻيجب أن يمنع القيام بصلة الرحم لذوى القربي حالة الخوف من خطر السير لهم لتفقد أحوالهم واﻻطمئنان عليهم فيتم الوصل سيرا على اﻷقدام أو على ظهور الخيل على عجل من الواصل فإذا حل اﻷمن في المكان كان الوصل لذوى اﻷرحام بذكر ما أمر به الله بالوفاء بحاجةالمحتاج منهم باﻵنفاق عليه من الصدقات واﻻحسان اليه.
وانطلاقا من تلك اﻷحكام والمبادئء والقيم ومكارم اﻷخلاق التي حض عليها الله ورسوله نبين حق المطلقة واﻷرملة في البقاء في بيتها بعد اكتمال عدتها إن دعت الضرورة ومصلحتها ذلك ومقتضيات العدل واﻹحسان.

أوﻻ : بقاء المطلقةفي بيت مطلقها بعد انقضاء العدة:
هل يجوز للمرأة المطلقة أن تبقى مع مطلقها في سكن واحد بعد انقضاء عدتها؟..أجمع فقهاء المسلمين بعدم جوازه بعد انقضاء عدتها،.بينما نجد الله أطلق الحكم ولم يقيده بانتهاء العدة أول سورة الطلاق والتي يقول فيها:" يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لاتخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً (1) فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجاً (2) ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً (3)". وإذ قال تعالى وﻻتخرجوهن وﻻ يخرجن أﻻ أن يأتين بفاحشة مبينة ، فجعل اﻻتيان بفاحشة مبينة سببا بحرمان المرأة من البقاء في بيت الزوجيةبعد الطلاق أثناء العدة ، فقذكر أنه بعد انتهاء العدة وبلغن أجلهن فامسكونهن بمعروف أو سرحونهن باحسان واﻻمساك هنا يعني فيما يعني اﻻبقاء في بتوتهن ^ن أردن ذلك وعدم اخراجهن فإن أردن خروجا يتم تسريحهن بإحسان ودون ظلم أو بغي ولم تصرح اﻵية بالتالي بوجوب أخراجها منه بعد انقضاء العدة ولو شاء الله ذلك لقاله ، وثمة آيات أخرى تعزز هذا الفهم،كما أن جلب المصلحة المؤكدة للمطلقة التي ليس لها بيت تؤول اليه أولى من درء المفسدة المحتملة التي قد تتأتي وقد ﻻ تحدث نتيجة لوجودها في بيت رجل صار حكمه حكم الغريب عنها،وليس العكس.مما يعني جوازه عند الضرورة الملحة للمطلقة.ونسبة البيت هنا الى الزوجة يمكن أن يفهم منه بأن اﻻبقاء عليها فيه ناتج من أن ﻻيكون لها بيت سواه تلجأ اليه.فإذا كان بيت والديها مازال قائما أو بأمكانها اﻻلتحاق ببيت أخ لها دون أن يكون في ذلك مضرة بها ولو أنه اﻷولى بها،انتفي مبرر البقاء في بيت مطلقها في نهايةعدتها.ويكون من الظلم البين لها طردها في هذه الحالة إذا كانت مازالت حاضنة ﻷوﻻدها منه فيكون فيه ظلم لها وﻷوﻻده مع وجوب اﻻنفاق عليها كأجر لها على اﻹرضاع أو الحضانة وعلى أوﻻذه منها وفاء لحقوقهم عليه. وﻻينتفي الظلم والبغي إن لم يكن لها منه ولد . وقوله تعالى في اﻵية الثالثة ، ومن يتق الله يجعل له مخرجا، هو تقدير من الله تعالى أن هذا قد بشق على الزوج ولكن قد يقدر الله أﻻ تطول اقامته لديه بأن يرزقها بزوج غيره تنتقل الى بيته أو يقدر الله أمرا أخر ﻻيعلمه سواه و"إن الله بالغ أمره، قد جعل الله لكل شيئ قدرا".وإن كان يخشى من أن ﻻيستطيع اﻻنفاق عليها ولو أنه غير ملزم بذلك ولكنه ﻻ يستطيع أيضاأن يتركها بدون طعام فإن الله يقول له في نفس تلك اﻵيات :ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ، ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه".
وقد ضربت مثلا بمطلقة يتيمة لم تنجب من زوجها الذي طلقها وهي لذلك ليست مرضعة أو حاضنة لأولادها منه و لاأهل لها ترجع اليهم بعد طلاقها ولا تملك سكنا تلجأ اليه ، فهل يتم الالقاءبها في الشارع من قبل مطلقها الذي كانت بينه وبينها عشرة ومساكنة وتواد وأفضي كل منهما لللآخر؟..وهل يمنع ذلك لأنها صارت امرأة أجنبية بالنسبة لمطلقها ولاتحل له بعد انقضاء عدتها الا بعقد جديد؟..هنا تثار قضية وهي مدي أحقية الغير في حشر أنوفهم فيما يحدث خلف جدران الآخرين بينما كل نفس بما كسبت رهينة والله مطلع على ما يجرى مستورا في البيوت وحساب سكانها عليه وليس للآخرين دخل فيه؟..أي يتعلق الأمر ليس فقط بحق مسلمة في الستر وعدم تعريضها للسوء وإنما في حرمة البيوت وعدم حق أحد في فرض وصاية على سكانها والتدخل في شؤونهم وفي مدى التزامهم بتقوى الله .
وشبيه بالمثال الذي أوردت ، كما نبهني الصديق محمد أحمد عبد اللطيف الى أنه يدخل في ذلك :ألمرأة التى لا يرجى زواجها سواء كان بسبب العمر أو الحالة الصحية أو لتواجدها بين أبنائها حتى يشتد عودهم ويتكفلون بها , ولقد كان من شيم العرب أن لا يطلقوا طاعنة العمر أو أن يبعدوها قسرا . ,, وألأهم من ذلك كلة هو ألإحســـــــان.
وأضاف بأن التراحم الذي ذكرت هو نسمة من نسائم ألإحسان ورحمة من الرحمن بمن وضع فيهن الرحم وإشتق منه محبوب إسمهِ الرحمن.والتراحم يدخل ضمن اﻹحسان وإن لم يكن هو كل اﻹحسان.
والمرأة المطلقة طلاقا رجعيا ﻻ يحق لزوجها إخراجها من البيت وﻻ يحق لها أيضا مغادرته اﻻبعد انتهاء العدة بتمام ثلاثة قروء أي ثلاثة حيضات مع اﻷخذ في اﻻعتبار أنهﻻ بجوز طلاقها وهي في حيض أو في طهر جامعها فيه زوجها، وﻻيقع الطلاق إذا كانت في فترةالخيض أو في طهر جامعها فيه زوجها وأنما يلزم أن يتم في ظهر لم بواقعها فيه. والهدف من فترة العدة تلك ليس فقط التأكد من اﻻبراء من الحمل وإنما اتاحة الفرصة للزوج لكي يراجعها فيها قبل أن تنتهي فترةالعدة برضي منه ، ويكتفي في هذه الحالة أن تقبل أن يواقعها قبل انتهاء فترة العدة بحلول الحيض الثالث لهالكي تكون قد رجعت اليه ورجع اليها.وهو المقصود من قوله تعالى:لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً. وفي حالة ما أذا دعت الضرورة الى أن تستمر في بيته بعد انتهاء عدتها فلعل كل منهما يندم على ما حدث بينهما من شقاق وطلاق فيعودان الى اﻻرتباط الزوجي بعقد زواج حديد مالم بكن طلاقها منه طلاقا بائنا ﻻ رجعة فيه.ولذا فإنه ليس للمختلعة عدة إذا كانت قد اختلعت من زوجها في طهر لم يجامعها فيه بعد انقضاء آخر حيض لها ، وما رآه بعض الفقهاء من أنها تعتد لحيضة واحدة فإن ذلك يكون في حالة اﻻختلاع من زوجها في طهر جامعها فيه لضمان عدم الحمل خلاله وحتي ﻻ تختلط اﻷنساب حيث يحل لها الزواج من غيره فور اختلاعها منه.

والذي يقول بأن ﻻيقبل في اﻹسلام بأن يعيش رجل وامرأة صارت أجنبية بالنسبة له و ليس بينهما رباط أن يعيش معا تحت سقف واحد وأنما يمكن للرجل أن يؤمن لها سكنا مستقلا أقول له :وإذا لم يكن بامكان زوجها السابق أن يدبر لها مسكنا فما هو الحل؟..علما بأن وجودها مؤقت الى أن ييسر لها الله الزواج بغيره أو يعقد عليها زوجها السابق مرة أخرى واذا كان المجتمع ﻻ يقبل ذلك عليه أن يدبر لها زوجا أو سكنا عوض اﻻكتفاء باﻻعتراض فإن لم يتحمل مسؤوليته فاﻷولي به أن يصمت.كما أنه إذا كانفهمنا للﻵيةصحيحا بأن الله قدأمر حفاظا عليها بالبقاء في بيت زوجها السابق بعد العدة فإن الزوج السابق غير ملزم باﻻنفاق عليها بعد انتهاء العدة وإن أطعمها كان ذلك من قبيل اﻹحسان ولها حق مفروض في الزكاة التى فرضها الله للمسلمين في مصرف الفقراء...الموضوع أذن متشعب ويحتاج الى دراسة من كافة النواحي وهذا هو الهدف من إثارته انطلاقا من مبدأ التراحم في اﻹسلام وليس فقط بيان موقف الفقه في قضية ما.

بقاء اﻷرملة في بيت زوجها المتوفي عاما بعد وفاته:
ينطبق على هذه الحالة باﻵيتين التاليتين :
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة : 234] وقوله تعالى :وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة : 240].واﻵية اﻷولي تتحدث عن عدة المتوفي عنها زوجها وتحددهافي أربعة أشهر وعشرة أيام أي حوالى 130 يوما تنقضي بعدها عدتها ويحق لها الزواج من رجل آخر إذا ما يسر الله لها ذلك ويحق لها أيضا ترك بيت الزوجية إن شاءت الى بيت والديها أو سكن خاص بهاتملكه فهي حرة تفعل ما تراه في صالحها وﻻ وصاية أو وﻻية ﻷحد عليها لكي يمنعها من فعل ما تريد أن تفعله بنفسها. وإن أرادت بالبقاء في بيتها بعد اتمام العدة فلها ذلك لمدة عام من وفاة زوجهاأي لمدة سبعة أشهر وعشرين يوما من تاريخ انتهاء عدتها.وإن لم تشأ البقاء طوال تلك الفترة التي تلي العدة فلالوم وﻻعتب عليهن فيما فعلنه في أنفسهن بالمعروف أي الخروج للزواج بزوج أخر واﻻنتقال الى بيته أو الرجوع الى بيت أهلها.وﻻ يشترط أن يوصي بذلك زوجها قبل وفاته كما ذهب الى ذلك بعض الفقهاء فقوله تعالى : وصية ﻷزوجهم ،تعني بأنها وصية من الله بأزواج المتوفي وما يوصي به الله هو أمر وحكم منه ﻻ يجوز مخالفته.ويخص هذا الحكم أساسا التي تزوجها المتوفي في بيت أهله أو في بيت ﻻيملك فيه حق الرقبة حتي ترثه زوجته فيه وإنما كان يملكحق اﻻنتفاع به فقط كأن يكون بيتاأعطاه له والده لكي يسكن فيه مع زوجته ولم ينقل ملكيته اليه وهو ما تجري به العادة حتى اﻵن خاصة في القرى ، أماإذا كان بيتا مكريا وترك المتوفي لهاماﻻ أو معاشاتسدد مه واجب الكراء فلايحق ﻷحد متازعتها فيه إن بقيت فيه مدى حياتها وليس عاما واحدا بعد وفاة زوجها وكان ذلك يتفق مع القوانين المعمول بها في بلدها.
يستفاد مما سبق ذكره بأنه ﻻ يحق اخراج المطلقة أو اﻷرملة من البيت بعد انقضاء عدتها أو مرور عام على الوفاة بالنسبة للمتوفي عنها زوجها اﻻ في الحالات التالية:
1.إن أرادت هي الخروج منه.
2.أن تأتي بفاحشة مبينة وهي مقيمة فيه وتحرم أيضامن حق اﻹقامة في السكن خلال فترة العدة إن فعلت ذلك وإن كانت سيئة السلوك وتحوم الشبهات حول خروجهامن البيت ولحين عو*تها اليه وكان ثمة دﻻئل قوية على احتمال ارتكابها الخطيئة فيسمح لها بالسكني مع الزامها بعدم الخروج من البيت نهارا أو ليلا أي حبسهافيه الى أن يقضي الله أمرا كان مفعوﻻ.
3. أنتاتزوج غيرزوجها السابق فلايحق لها السكني بمجرد أن يعقد عليها زوجها الجديد وﻻ يحق لها بالتالي أن تحضره للسكني معها في بيت زوجها السابق باعتبارها كانت بمثابة ضيفةفيه وكان سكناها من قبيل اﻹحسان اليهاوالذي ﻻيرتب لهاأي حق في البيت أو سكناه.

خاتمة:
إن هذا يؤكد مدى الحاجة الى دولة تنفذ أحكام الله التي بها صلاح أمر الناس ومنفعتهم وحفظ حقوقهم وكرامتهم وهي أحكام ﻻ يستطيع غير المسلمين تقديم مبرر واحد لعدم تطبيقها عليهم ﻷن فيها تحقيق مصلحتهم وحفظ حقوقهم، وذلك بعد تدبر آيات الله واستخلاص اﻷحكام منها وفهمها الفهم الصحيح .ودون ربط فهمها بمافهمه بعض الفقهاء من السلف والذين كانوا يحاولون تأويلها بما يتفق وعادات وتقاليد وثقافة مجتمعهم السائدة في زمانهم أو بما يرضي أمراء وكبراء زمانهم الذين ينفقون عليهم أو يعملون في خدمتهم أو وفق هوى أنفسهم ونظرتهم كرجال الى النساء في زمانهم وهضم حقوقهن التي فرضها الله لهن والتحلل من التقيد بها ،وإن أعوزتهم الحيلة نسبوا تفسيرهم الى ابن عباس بروايات ضعيفة أو قالوا بأن اﻵية التي ترتب حقا للنساء قد نسختها آية أخرى جاءت بعدها في موضوعهابينمااﻵية اﻷخرى تعالج شأنا أخر من شئونهن وتعد مكملة للأية السابقة وليست معدلة أو ناسخة لحكمها.أو وصفوا اﻷية بأنها من المتشابهات التي ﻻيعلم تأويلها غير الله وليست من المحكمات وتعالى كلام الله عما يدعون ويصفون.
ومما قالوا فيه من أن أية نسخت ماقبلها فيما يتعلق بهذا البحث قول الله تعالى في اﻵيتين السابق ذكرهما بخصوص من يتوفي عنهن أزوادهن:
وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ [البقرة : 234] وقوله تعالى :وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيَّةً لِّأَزْوَاجِهِم مَّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنفُسِهِنَّ مِن مَّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [البقرة : 240]فاعتبروا اﻵية الثانية قد نسخت اﻷولى بسبب وحدة الموضوع ودون اﻻنتباه إن كل آية تتناول جانبا من جوانبه وبالتالي تعد مكملة للحكام المتعلقة به وليس فيها ناسخ ومنسوخ.وأنه ﻻ تعارض أو تناقض بني اﻵيتين فاﻷولي تحدد مدة فترة العدة لمن مات عنها زوجها والثانية تعطيها حق السكن في منزل الزوجية التي كانت فيه إن شاءت لمدة عام كامل بما فيه فترة عدتها وأن الربط بين فترة العدة والحق في السكن بالنسبة للأرملة يعد ربطا تعسفيا ﻻيوجد ما يبرره هنا. وقد أوردهما الله في سورة واحدة وهي سورة البقرة .وقال بذلك من اﻷقدمين مجاهد وقال به أيضا اﻷستاذ سيد قطب في ظلال القرآن ولو أن كل منهما لم ينكر وجود ناسخ ومنسوخ في القرآن ولم يتضد أيضا للبحث فيه وإنما أنكر نسخ آيات قال بعض اﻷولين بنسخها عندما احتاج للاستشهاد بها على صحة ماقال به في موضوع ما.
ولالوا مثل هذا في هاتين اﻵيتين :
قوله تعالى :" واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا)
ويقول سبحانه وتعالى : والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين.
فهاتين اﻵيتين تعالج كل منهما حالة مختلفة عن اﻷخرى ،وكلاهما يجب العمل بهما.اﻷولى حالة امرأة وجدت في حالة فاحشة غير مبينة وإنما احتمال وقوعها مؤكدا كأن توجد في وضع غير ﻻئق مع رجل غريب فيتم اﻹشهاد عليها وحبسها في بيت الزوجية ﻻتخرج منه حتي يتوفاها الموت أو يجعل الله لها سبيلا أخر.والثانية تخص اللعان وهي أن يدعي أحد الزوجين على اﻵخر في واقعة لم يشهدها أحد فيتم إعمال اﻵية الثانية ويتفق ذلك مع قوله تعالى في أول سورة الطلاق :"لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة.وثمة من فسر الفاحشة بالفحش في القول بينما الفاحشة متى وردت في القرآن معرفة فهي الزنا ،كما في قوله " أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين"، وهي وإن جائت في ذكر قوم لوط وعلى لسان نبيهم والفاحشة هنا المقصود بها اللواط ،فإن اللواط يعد ضرب من الزنا وأسوء من زنا الرجل بالمرة حتى أفتي صحابة باحراق من يفعلونه وليس تطبيق حد الزنا عليهم بجلدهم قياسا على ما عاقبهم الله بهم إذ أبادهم عن آخرهم ولم ينج منهم سوى لوط وابنتيه بينما شمل العقاب زوجته لتعاطفها مع قومهاوجزعهامن أمر الله فيهم فأحرقها الله معهم.

وقد أثبت باحثون معاصرون فساد ما ذهب اليه من قال من فقهاء السلف بوجود ناسخ ومنسوخ في القرآن منهم الباحث المغربي مصطفي بوهندي في كتابه : نحن والقرآن وأيضا الباحث المصري جمال البنا وقدم كل منهما أدلته على ذلك ودحض الفهم الخاطئ ﻵيات الكتاب ممن قالوا بوجود ناسخ ومنسوخ فيها.و النسخ إن صح في أقوال المخلوق لا يصح في كلام الخالق ، وقد اختلفوا في تحديد ماهي اﻵيات التي تعتبر قد نسخت غيرها وبعد أن ذكر بعضهم عشرات اﻵيات انتهي آخرون الى أن اﻷمر ﻻيتجاوز بضعة آيات ، واختلافهم في اﻷمر يعني أن كل منهم معرض للخطأ فيه وهو ماﻻيمنع أن يكونوا جميعا في النهاية قد أخطؤوا إن تم إثبات ذلك ، وﻻيجب التمسك بما ثبت أنه خطأ والبناء عليه. والكف عن اخذ ما قال به السلف كأحكام مسلم بها لمجرد صدورها عن فقهاء مشهورين،وانما كما أخطأوا في أمر قد يخطئون في سواه ،وصحة الرأي تستمد من ذاته وليس من سمعة قائله..

:كما يتطلب فهم القرآن الكريم استحضار مقاصد الشريعة وأولها حفظ اﻷمانة والتي أسميتها أم المقاصد والمستمدة من قوله تعالي : أنا عرضنا اﻷمانة على السموات واﻷرض ...ويتبعها المقاصد الخمس التي قال بها اﻷصوليون من حفظ النفس والدين والعقل والمال والعرض أو النسل كما يتبعها مقاصد أخرى ألهمني الله بأضافتها هي حفظ العدل واﻻحسان والتراحم ومنها صلة الرحم وهي المستفادة من قوله تعالي : إن الله يأمر بالعدل واﻹحسان وايتاء ذي القربي وينهى عن الفحشاء والمنكر، يعظكم لعلكم تذكرون ...والحفاظ على وحدة اﻷمة لقوله تعالي: هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون، ووحدة اﻹمامة بقصر أخذ الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم دون سواه سواء من الصحابة أو التابعين أو الفقهاء ممن وصفهم الناس باﻷئمة من الشيعة والسنة لقوله تعالى : ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فإنتهوا...وﻻ يقدح في ذلك أنها نزلت بخصوص الغنائم وهي في عمومها تعني :ما أمركم به الرسول من طاعتي فاعملوا به وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه . وكل آية تحقق مقصدا أو أكثر من مقاصد الشريعة يجب أخذ الحكم منها وفق دﻻﻻت ألفاظها في اللغة وقت نزولها أو حسب استعماﻻت القرآن ﻷلفاظها وحسب سياقها وربطها بغيرها من اﻷحكام في مجالها .أما علوم الدنيا مما يعرف بالعلوم اﻻنسانية أوالطبيعية أو التطبيقية فتأخذ عن العلماء فيها من مسلمين وغير مسلمين وكلها مستقلة عن الدين وﻻ يجب الخلط بينها وبينه .إن هذا هو سبيل الحق لمن أراد أن يطيع الله ورسوله.
فوزي منصور

أين الحقيقة في أمر أسامة بن ﻻدن الذي حوله اﻹعلام الى أسطورة ؟

2011-05-07T22:33:00.000-07:00

أين الحقيقة قي أمر أسامة بن ﻻدن الذي حوله اﻹعلام الى أسطورة ؟
قوزي منصور

تحتقظ ذاكرتي بالوقائع واﻷحداث ولكنها ﻻ تحتفظ باﻷسماء واﻷرقام والتواريخ والترتيب الزمني للحوادث ولذا استعنت بما وجدته في اﻻنترنيت ويتفق مع ما تختزنه ذاكرتي أو ما استخلصته من قراءاتي عنه من قبل في كتابة هذا المقال.
ولد أسامة بن ﻻدن يوم اﻻثنين 10 مارس 1957 ، لوالده محمد بن عوض بن لادن.السعودي الجنسية والحضرمي اﻷصل وأم سورية دمشقية. وكان ترتيبه بين إخوانه وأخواته هو 17 من أصل 52 أخ وأخت أنجبهم والده من زوجاته. وكان اﻷب محمد بن لادن ذي شخصية قوية ويتسم بالجرأة والكرم والتواضع في نفس الوقت ،وقد جمع أبنائه في سكن واحد وكان شديدا في تربيتهم وفي الحرص على انضباطهم والتزامهم من الناحية الشرعية و الأخلاقية. وتوفي محمد بن لادن في جادثة سقوط طائرة هليوكوبتر عام 1970 بعد اصطدامها بجبل الطائف. تاركا ثروة لأبنائه قدّرت بـ 900 مليون دولار عندما كان عمر أسامة تسع سنين ونصف،وكان أقوى شخص في العائلة بعد الأب هو الابن الأكبر سالم من لادن وكانت له نفس سمات شخصية والده فتولى ادارة التركة وتربية أخوته الصغار إلى أن قُتل عام 1988م، حين تحطمت طائرته الخاصة في تكساس بالولايات المتحدة الأمريكية. وحل محله أخوه بكر بن ﻻدن في تحمل المسؤولية.

التحق أسامة بالمدارس في جدة الى أن أكمل دراسته بجامعة الملك عبد العزيز وحصل على شهادته الجامعية في اﻻقتصاد وأدارة اﻷعمال ، ولم يكن متميزا في دراسته عن زملائه.وثمة خبر غير مؤكد أنه درس الهندسة المدنية اﻻ أن اﻷرجح أن معلوماته عنها اكتسبها من مزاولة أعمال المقاوﻻت وتعامله مع المهندسين المدنيين . وخلال دراسته الجامعية تأثر بكل من : الأستاذ محمد قطب و الشيخ عبد الله عزام، حيث كانت مادة الثقافة الإسلامية إجبارية لطلاب الجامعة..ونشا أسامة نشأة صالحة و كان متدينا منذ صغره و وشارك بعد تخرجه مع إخوته في إدارة أعمال شركة بن لادن للمقاوﻻت المدنية وادارة استثمارات العائلة .وتزوج ، وهو مازال يدرس ،عندما كان سنه سبعة عشر عاما زواجه الأول من قتاة سورية من عائلة والدته .

وكان أسامة طويل القامة نحيل القوام ويرجع ذلك الى تحسن الصفات الوراثية لدي اﻷسر الثرية في السعودية نتيجة نزوعهم الى الزواج المختلط من ناحية واعتمادهم بشكل كبير في تغذيتهم على اللحوم واﻷلبان الغنية بالبروتينات والكالسيوم وأيضا الرعاية الطبية التي توفرت لهم. كما ساعد الزواج المختلط أيضا على تعدد الثقافات وتفاعلها مما كان له تأثير ايجاي أيضا على الشخصية في أغلب الحاﻻت وخاصة عندما تكون اﻷم اﻷجنبية تتوفر على قدر من التعليم.وتزوج بعد زوجته السورية بزوجة مكية وأخرى يمنية وحرصت زوجاته على استكمال تعليمهن وحصلن على شهادات جامعية.

وعرف عن أسامة تحمله المسؤولية والجدية والثقة بالنفس والكرم والتواضع و الحياء والكلام بصوت منخفض وبشاشة الوجه وعدم المبالغة في الضحك.وعلى درجة ﻻ بأس بها من الذكاء ودقة الملاحظة وسرعةالبديهة.ويقال بأنه كان يحب أيضا الدعاية وأن يكون موضع اهتمام وسائل اﻹعلام وأنه لم يكن كتوما وﻻ يكاد يستطيع أن يخفي سرا ، ويتضح ذلك من قول الدكتور أيمن الظواهري أنه كان حريصا أﻻ يطلع أسامة على أية عملية اﻻ بعد تنفيذها حتى ﻻيقشي سرها من خلال حديثه مع جلسائه وأهل ثقته.وكان محباللقراءة وشغوفا بالمعلومات والوثائق والأرشفة ومتابعة الصحافة والتقارير الخاصة، كما حرص بن لادن على تحسين معرفته بالعلوم الشرعية واللغة العربية .كما كان يتجنب التميز عن أتباعه ويتبسط أكثر من اللازم فتزول آثار الهيبة. ويحرص بن لادن على مشاركة الشباب المرافقين له في كل نشاطاتهم وحياتهم اليومية ويتجنب أن يتميز عنهم بأكل أو شرب أو ملبس أو سكن. ورغم أنه متزوج من عدة نساء ألا أنه يقضي مع أتباعه وقتا أكثر مما يقضي مع أسرته.ولمباسطته لهم لم يكن يعد قياديا له كاريزمية ومهابة كبيرة بين أتباعه. ويمكن لي القول بأن معظم تلك الصفات سبق لي أن ﻻحظتها فيمن تعرفت عليهم من الحضارمة المقيمين في السعودية عندما عملت فيها عشر سنوات وكان لي فيها أصدقاءومعارف حضارمة من ميسوري الحال نسبيا.

كانت الحرب مشتعلة في أفغانستان ضد الروس منذ غزوهم للبلاد عام 1979 وتساند الوﻻيات المتحدة والسعودية والعديد من اﻷنظمة العربية المقاتلين اﻷقغان بالمال والسلاح ، لذا.أرسل أسامة الى أقغانستان في سنة 1982 من قبل المتبرعين السعوديين المساندين للمقاتلين اﻷقغان والعرب في حربهم ضد السوفييت في أفغانستان، وكان المتبرعون من أمراء آل سعود ومن الحضارمة السعوديين اﻷثرياء من أصحاب البنوك والمقاولين الذين تنتمي اليهم أسرته. وليكون مشرفا على أدارة هذه التبرعات وتوزيعها على مستحقيها لما أظهر من براعة في تدبير وادارة واستثمار ثروته .قضلا عن أنه سبق له أن قام قبل تخرجه من الجامعة برحلة إلى كراتشي ومنها إلى بيشاور وقابل قيها مجموعة من قيادات المجاهدين أمثال عبد الرسول سياف و رباني ممن لم تكن أسماؤهم غريبة عليه /فقد كان بعضهم ممن يحضر إلى مضافة والده في الحج و المواسم . حرص أسامة أن يبقي أمر تلك الرحلة في البداية طي الكتمان لأنه لم يكن يعلم توجه الدولة الموضوع. استغرقت الرحلة شهرا وأقتنع من خلالها أن القضية تستحق أن اﻻهتمام بها . وبعد أن اطمأن الى أن الدولة السعودية تساند المجاهدين اﻷفغان بدأ يتحدث مع إخوانه و أقاربه و زملائه في الدراسة حول مشاهداته هناك و تمكن من تنفيذ حملة علاقات عامة لصالح المجاهدين. كانت نتيجة تلك الحملة كمية هائلة من التبرعات المالية و العينية لهم. وحمل أسامة تلك التبرعات وذهب في رحلة أخرى إلى باكستان مصطحبا معه عددا كبيرا من الباكستانيين و الأفغان الذين يعملون في مؤسسة بن لادن. بقي أسامة هناك لمدة شهر مرة أخرى. كرر أسامة هذه الرحلات حاملا معه التبرعات و مصطحبا عددا من الناس من جنسيات مختلفة مكتفيا بمناطق المعسكرات والمخيمات على الحدود الباكستانية اﻷقغانية.

،وفي عام 1982 استقر هناك و أسّس في بيشاور منظّمة دعويّة وأسماها "مركز الخدمات" وقاعدة للتدريب على فنون الحرب والعمليات المسلحة باسم "معسكر الفاروق" لدعم وتمويل المجهود الحربي "للمجاهدين الأفغان" (وللمجاهدين العرب والأجانب فيما بعد). ودعمتهما (المنظمة والمعسكر) كلّ من الولايات المتحدة، باكستان،السعودية ومصر وعدد من الدول التي رأت في الغزو السوفييتي خطر عليها بشكل مباشر أو غير مباشر. وأتاح له ذلك أن يكون على علاقة بكبار ضباط الجيش الباكستانيين وبالمخابرات السعودية والباكستانية واﻷمريكية دون أن يكون رجل استخبارات أو عميلا ﻷي من تلك اﻷجهزة وﻻ في حاجة لها.وقي نفس العام قرر أسامة اجتياز الحدود و الدخول إلى أفغانستان و المشاركة في الجهاد بتقديم الدعم اللوجيستي للمجاهدين في الميدان. رأى أسامة الطبيعة الجبلية الصعبة لأفغانستان فقرر الاستفادة من تجربته في المقاولات و جلب عددا هائلا من المعدات و الجرارات والحفارات لمساعدة المجاهدين على تمهيد الجبال و شق الطرق وإنشاء المعسكرات. وتكررت زيارة أسامة إلى أفغانستان و إشرافه على نقل الأموال والسلاح والمعدات .

في عام 1984 ظهر أول نموذج لعمل مؤسسي لجهاد العرب في أفغانستان و هو بيت الأنصار في بيشاور. حيث أسس بيت الأنصار كمحطة نزل أولي أو استقبال مؤقت للقادمين للجهاد قبل توجههم للتدريب و من ثم للمساهمة في الجهاد. ورغم تأسيس بيت الأنصار فلم يكن عند أسامة جهازه الخاص أو بنية تحتية من معسكرات ومخازن وإمداد واتصال، ولم تكن له جبهة خاصة به، بل كان يرسل الشباب القادمين إلى أحد الأحزاب المقاتلة مثل حكمتيار وسياف أورباني.

تزامن تأسيس بيت الأنصار مع تأسيس مكتب الخدمات في بيشاور من قبل الشيخ عبد الله عزام رحمه الله. وقد أدى تأسيس المكتب إلى نوع من التكامل مع بيت الأنصار حيث يؤدي المكتب المهمة الإعلامية وجمع التبرعات وحث المسلمين وخاصة العرب على الجهاد بالنفس والمال ويؤدي البيت المهمة العملية في استقبال وتوجيه الراغبين في الجهاد أو الاطلاع على أوضاع الأفغان. وخلال تلك الفترة توثقت علاقة الشيخ عبد الله بأسامة لكن رأى الاثنان أنه ليس من المصلحة دمج عملهما ومن الأفضل تعدد الواجهات مع التنسيق الجيد.
في سنة 1986 قرر أسامة أن يتوسع في تنظيم العملية الجهادية و يكون له معسكراته و خطوط إمداده. وفعلا تمكن أسامة من تشييد ستة معسكرات وتمكن من خلال خبرته في الإنشاءات من تحريكها و نقلها أكثر من مرة تبعا لظروف الحرب. وبعد تجربة المعسكرات و بعد تمكن أسامة من تبني المجاهدين العرب منذ وصولهم إلى تدريبهم إلى إشراكهم في المعارك أصبحت فكرة المشاركة في الجهاد ذات جاذبية شديدة لأن الشباب أصبحوا يتناقلون أخبار بساطة الفكرة وتقليل هيبة المشاركة في الجهاد كون الذي يستقبل ويدرب ويقود كلهم من العرب.
وفي تلك الفترة تقاطر على بيت الأنصار و المعسكرات عدد هائل من المجاهدين العرب وكان من بينهم المهندس والطبيب وضباط جيش سابقين من المتمرسين في القتال.شارك المجاهدون العرب في مناوشات عديدة و قتال محدود في البداية ثم دخلوا في معارك طاحنة كان أشهرها معركة جاجي في نهاية ذلك العام والتي هزم على يد المجاهدين العرب فيها وحدات من أفضل الروس تدريبا وأفضلهم تسليحا وقتل فيها عدد من ذروة رجال الكوماندز الروس.

ومنذ عام 1986 إلى عام 1989 دخل المجاهدون العرب في خمسة معارك كبرى مع الروس ومئات من المواجهات والمناوشات الصغيرة. وكانت تلك الفترة من أجمل الفترات للمجاهدين بسبب توفر الفرصة للقيام بالجهاد دون مضايقات من حكام المملكة أو الحكومة الباكستانية. وخلال تلك الفترة لم يكن أسامة يعود للملكة إلا قليلا ويقضي معظم أيام السنة في أفغانستان جهادا وتدريبا وإشرافاً على المجاهدين، ومع ذلك فقد بارك الله في شركة العائلة رغم بعده وانشغاله عنهاوبلغ نصيبه من الميراث حوالي 300 مليون دوﻻر.تعرض معظمه بعد حصوله عليه من أخوته الى مصادرة الحكومة السعودية له.

وفي 1988، بلور أسامة بن لادن عمله في أفغانستان بإنشاء سجلات القاعدة لتسجيل بيانات المسلحين، وانضم إليها المتطوّعون من "مركز الخدمات" من ذوي الاختصاصات العسكرية والتأهيل القتالي. وأصبحت فيما بعد رمزًا لتنظيم المسلحين. بانسحاب القوّات السوفييتيّة من أفغانستان، وُصف ابن لادن "بالبطل" من قبل السعودية ..ولكن سرعان ما تلاشى هذا الدّعم حين هاجم ابن لادن التواجد الأمريكي المسلح في السعودية إبّان الغزو العراقي للكويت سنة 1990، وهاجم النظام السعودي لسماحه بذلك ووصفه "بالمادية" و"الفاسدة" .وعندما عاد الى المملكة بعد تحرير أفغانستان حجزت السلطات السعودية جواز سفره ووضع أسمه على قائمة الممنوعين من السفر ، وقرر أسامة مغادرة السعودية فتوسط له أخوه عند اﻷمير أحمد آل سعود ﻻعادة جواز سفره اليه بعد أن أخبره أسامة بأن له مستحقات في باكستان يحتاج أن يسافر اليها ليجمعها، وسافر بالفعل الى باكستان.
وأدى ذلك به الى أن يبحث له عن دولة أخرى يقيم فيها.قحصل على نصيبه من الشركة التي تركها والده و خرج من باكستان إلى السودان الذي كانت تحكمه الجبهة اﻹسلامية التي يترأسها حسن الترابي بعد انقلاب سنة 1989 ليبدأ حياته العملية المستقلة ويقيم ويدير استثماراته المالية منه،دخل أسامة بن لادن السودان في نهاية عام 1991م في رحلة سرية وفي تلك الرحلة اصطحب معه عددا من رفاقه إلى السودان والتحق به آخرون بطرق أخرى.في السودان أحسنت الحكومة استقباله خاصة وانه جاء محملا بالاموال والمشاريع التي سارع في ان تبحولها إلى مشاريع زراعية وإقامة عدد من الطرق أشهرها طريق الخرطوم عطبرة.طوله 300 كيلومتر على نفقته الخاصة واتخذ له مسكنا في حي الرياض شرق الخرطوم في طريق المطار .بدأ الاهتمام يزداد به بشكل ملحوظ نهاية سنة 1992 حين صدر أمر بتجميد أمواله. بعدها تحولت قضية أسامة إلى قضية ساخنة على جدول أعمال المخابرات الأمريكية وأصبحت تثار بشكل منتظم بين الأمريكان والسلطات السعودية..ومع استمرار انتقاداته لنظام الحكم في السعودية قامت السعودية بنزع جنسيته منها ولكن اﻷمر لم يتوقف عند هذا الحد وإنما دبرت كل من المخابرات السعودية والمصرية مؤامرة ﻻغتياله فشلت بعد أن تمكن حراسه بقتل أحد المهاجمين وجرح آخر وقبض عليهم وأعلنت الحكومة السودانية وقتها بأنهم من متطرفي التكفير والهجرة.

وبعد قشل المحاولة مورست ضغوطا مكثفة على حكومة السودان لتسليم بن ﻻدن للسعودية ولم يمض وقت على الحادث حتي علم أسامة بأن حسن الترابي اتفق سرا مع المخابرات السعودية على تسليم أسامة اليهم فقرر ان يغادر السودان من تلقاء نفسه وبدأ بترتيب عملية الخروج من السودان.وبالفعل غادر السودان سرا.وللإعداد لعملية الخروج اتصل أسامة بأصحابه القدامى من المجاهدين الأفغان واختار منهم الشيخ يونس خالص والشيخ جلال الدين حقاني الذين كان لهما نفوذ قوي في منطقة جلال آباد وكان ذلك قبل أن يمتد نفوذ طالبان خارج قندهار حين كانت مناطق أفغانستان موزعة بين الفصائل الأفغانية وبعد أن أمّن موقعا له في جلال آباد أعد العدة لمغادرة السودان في عملية غاية في السرية . ومن أجل ذلك أعد طائرة خاصة بمعاونة من برهان الدين ربانى الذى تصادف حينها وجوده فى الخرطوم للمشاركة فى احد المؤتمرات ،حملته الطائرة مع عدد من أنصاره إلى أفغانستان حيث استقبل هناك من قبل الشيخين يونس خالص وحقاني . وبعدها بدأ رحلة الجهاد ، ووصل الى أفغانستان عام 1996.وغير معروف ما آلت اليه استثماراته في السودان وﻻ مستحقاته لدي الحكومة السودانية عن أعمال المقاوﻻت التي نفذه لحسابها والتي لم يحصل منها على أكثر من 10 في المائة من مستحقاته عنها.

وللإعداد لعملية الخروج من السودان اتصل أسامة بأصحابه القدامى من المجاهدين الأفغان واختار منهم الشيخ يونس خالص والشيخ جلال الدين حقاني الذين كان لهما نفوذ قوي في منطقة جلال آباد وكان ذلك قبل أن يمتد نفوذ طالبان خارج قندهار حين كانت مناطق أفغانستان موزعة بين الفصائل الأفغانية.
وبعد أن أمن أسامة موقعا له في جلال آباد أعد العدة لمغادرة السودان سرا . ومن أجل ذلك أعد طائرة خاصة حملته مع عدد من أنصاره إلى أفغانستان حيث استقبل هناك من قبل الشيخين يونس خالص وحقاني . وبعد وصوله هناك أرسل رسالة إلى الفصائل الأفغانية يخبرهم أنه لا يزال على التزامه بعدم الدخول في خلافاتهم وصراعاتهم . وكان ذلك قبل أن يستولي الطالبان على جلال آباد ومن ثم على كابل.ومنذ أن وصل هناك بدأت الأحداث تتتابع مرة أخرى بشكل دراماتيكي من انفجار الخبر إلى استيلاء الطالبان على جلال آباد إلى محاولة خطف لأسامة إلى بيان الجهاد ضد الامريكان الذي أصدره في نوفمبر 1996.في يونيو من عام 1996 هز مدينة الخبر انفجار كبير أودى بحياة عشرين من العسكريين الأمريكان وجرح مئات آخرين.لم يعلن أسامة أي مسؤولية له عن انفجار الخبر لكنه استخدم أسلوبا شبيها بتعليقه على انفجار الرياض فهو يؤيد الانفجار دون أن يتبناه. في المقابل حرصت السلطات السعودية على تركيب المسؤولية على عناصر شيعية مدعومة من إيران وذلك في محاولة لمنع إضفاء مصداقية لابن لادن. وبقيت السلطات السعودية تتفادى نسبة المسؤولية لابن لادن إلى أن فلت من أحد المسؤولين تصريح لوكالة الأنباء الفرنسية بعد أحداث كينيا وتنزانيا قائلا إن سبب قطع العلاقة مع الطالبان هو إيواءها للمطلوبين في انفجار الخبر من المجموعة المصاحبة لابن لادن ولم يتكرر ذلك التصريح أوتصريح شبيه به بل بالعكس حاول السعوديون تضخيم قضية هاني الصايغ لتحقيق نفس الغرض.

بعد انفجار الخبر بفترة بسيطة أصدر أسامة بيانا بعنوان "إعلان الجهاد لإخراج الكفار من جزيرة العرب". معتبرا وضع الجزيرة بوجود القوات الكافرة فيه أنه وضع لم يمر على الجزيرة منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم. في تلك المرحلة حاول السفير السعودي في إسلام آباد الضغط على يونس خالص وحقاني لتسليم أسامة وحاول اغرائهما بعروض معينة لكن رد يونس خالص كان حاسما. قال يونس خالص لو لجأ إلينا عنز أو حيوان لحميناه فكيف برجل باع نفسه وماله في سبيل الله والجهاد في أفغانستان.
بعد ذلك اجتاحت طالبان المنطقة التي كان أسامة مقيما فيها وكان أسامة قد عرف شيئا عنهم لأن يونس خالص وحقاني كانا قد انضما إلى طالبان واعتبرا أنفسهما من جيش طالبان لكن لم يكن أسامة على علم بما سيصبح وضعه بعد أن أصبح في المنطقة التي تحت سيطرتهم. لم يدم انتظار أسامة طويلا حتى أرسل ملا عمر زعيم طالبان وفدا لمقابلة أسامة وطمأنته واعتباره ضيف موروث من الذين قبله وتعهد له بالحماية ، لكنه طلب منه على شكل رجاء التوقف عن أي نشاط إعلامي لان أسامة كان قد قابل محطة سي إن إن ومحطة القناة الرابعة البريطانية في تلك الفترة.

وبعد عودته قرر أسامة ترتيب سجلات للمجاهدين العرب.تشمل تفاصيل كاملة عن كل من وصل أفغانستان . ورتبت السجلات بحيث تتضمن تاريخ وصول الشخص والتحاقه ببيت الأنصار ثم تفاصيل التحاقه بمعسكرات التدريب ومن ثم التحاقه بالجبهة. وأصبحت السجلات مثل الإدارة المستقلة وكان لا بد من إطلاق اسم عليها لتعريفها داخليا، وهنا اتفق أسامة مع معاونيه أن يسمونها سجل القاعدة، على أساس أن القاعدة تتضمن كل التركيبة المؤلفة من بيت الأنصار ومعسكرات التدريب و الجبهات. هذه هي القاعدة إذن، التي تولد لدى الأمريكان -وغيرهم انطباع أنها اسم لتنظيم الإرهابي.

التطور الآخر الذي حصل بعد ذلك والذي اضطر أسامة للانتقال إلى قندهار هو محاولة الإختطاف التي تسرب خبرها لأسامة وأجهضت قبل أن تنفذ، حيث تم تمويل مرتزقة من القبائل على الحدود الباكستانية الأفغانية لتنفيذ هجوم سريع على المنطقة التي يقيم فيها أسامة وخطفه أوقتله وساهمت باكستان ودول أخرى معروفة بترتيب العملية. تسرب خبر العملية بسرعة لأسامة فرتب أمره على وجه السرعة للانتقال إلى قندهار حيث أكثر أمنا ومنها أعلن بالإشتراك مع أيمن الظواهري سنة 1998 الجبهة العالمية للجهاد ضد اليهود والصليبين والتي نجم عنها لاحقا ما يسمى الحرب على الإرهاب أو الحملة الصليبية العاشرة.

وفي قندهار حرص على أن يقابل أمير الطالبان الملا عمر وتمت المقابلة فعلا وكان جوها وديا و رحب الملا عمر بأسامة وعبر له عن سروره باستضافته وتشرفه تشرف طالبان بالدفاع عنه أولا كضيف عربي كريم وثانيا كمجاهد قاتل معهم في حرب أفغانستان. ثم تحدث ملا عمر عن التحديات الخطيرة التي تواجه الطالبان بعد دخول كابل وخاصة مواجهتها لقوات دوستم وقال لأسامة إنه قد يكون من الأولى تخفيف الحملة الإعلامية وأن ذلك مجرد طلب وليس أمرا ولا إلزاما. رد عليه أسامة بأنه قرر التخفيف أو التجميد الكامل للنشاط الإعلامي منذ فترة .

,من متابعتي للحالة اﻷقغانية منذ نشاتها حتي اليوم أستطيع القول بأن أسامة بن لادن لم يكن مقاتلا في أي يوم ولم يشارك في أي معارك كمقاتل رغم تواجده في الكثير منها داخل أقغانستان وكان يحمل السلاح فيها للدفاع عن النفس وحمله أيضا عندما صارت رأسه مطلوبة من اﻷمريكيين ومطاردا في أفغانستان ومن المحتمل أنه لم يستعمله.لم يكن أيضا قائدا عسكريا وﻻ مخططا ﻷعمال عسكرية أو ارهابية فلم يكن مؤهلا لذلك رغم براعته في أدارة اﻷعمال والأموال .

والذين يقولون لم لم يذهب الى فلسطين؟ يتجاهلون حقيقة أن فلسطين باكملها كانت تحت اﻻحتلال اﻻسرائيلي بعد يونيو67 وكانت فصائل المقاومة موزعة على اﻷديولوجيات الشيوعية والبعثية والناصرية والتيارات الثلاثة ﻻمكان لرجل تكوينه سلفي مثل بن ﻻدن فيها .ولم يكن قد ظهرت بعد حركتي حماس والجهاد اﻻسلامي في غزة كحركات مقاومة مسلحة.قضلا عن دخول الفلسطينيين في مسار التسوية السلمية بعد عقدهم اتفاقات أوسلو مع اسرائيل.

وبعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وجّهت الولايات المتحدة أصابع الاتهام إلى ابن لادن والقاعدة. وأثنى أسامة على منفذي العمليات.بينما لم يعلم بها أسامة بن ﻻدن اﻻ صدفة عندما كان يقلب في المحطات بمذياع يبحث عن خبر حول مقتل غريمه أحمد شاه مسعود بعد تعرضه لعملية اغتيال من قبل شخصين أرسلهما له أسامة بن ﻻدن انتقاما منه بسبب اطلاقه صاروخ سكود أرض أرض من قاعدة باغرام على مكان بالقرب منها كان يتواجد فيه اسامة بن ﻻدن مع حراسه وانفجر الصاروخ على بعد 17 متر فقط من أسامة وقدر الله أن ينجو بينما قتل وأصيب عدد من رجاله. وتعتبر هذه هي العملية اﻻرهابية الوحيدة التي يتحمل أسامة المسؤولية الكاملة عنها وتمت بعلم مسبق وترتيب منه أو من المقربين اليه بناء على طلبه.

وفي ديسمبر 2001، تمكّنت القوات الأمريكية من الحصول على شريط فيديو يصوّر ابن لادن مع جمعٍ من مؤّيديه يتحدّث في الشريط عن دهشته من كميّة الخراب والقتلى التي حلّت بالبرج وأن الحصيلة لم تكن بالحسبان بل فاقت توقّعاته، ويمكن تفسير ذلك من أنه نتيجة خبرته في أعمال اﻻنشاءات استبعد أن ينتج عن اصطدام طائرة بعمارة عالية هدمها ، واذا أخذنا في اﻻعتبار أن وسائل اﻹعلام نشرت أن مجموعة من المهندسين المدنيين اﻷمريكيين وقعوا على عريضة استبعدوا فيها أن يترتب على اصطدام طائرة انهيار البرج مالم يواكب لحظة اﻻصطدام انقجار عبوة ناسفة موقوتة في المبني. ويؤكد أيضا ذلك ما كتبه صحافي أمريكي من أن ادارة البحرية في مبني البنتاجون قد انفجرت في اللحظة التي كان يقترض أن تصطدم بها أحدى الطائرات ودون أن تصل اليها الطائرة التي سقطت بعد ذلك في أحدى الغابات بعد أن غيرت مسارها. وتم استخدام هذا الشريط كأحد الأدلة العلنية على أن لابن لادن كان على علم مسبقً بالحدث وتفاصيله، بينما تبقى بعض الأدلة غير معلن عنها لدواعي الأمن القومي والحرب على الإرهاب.وقد أثيرت خلال السنوات اﻷخيرة الشكوك حول أحداث 11 سبتمبر والتي نسبت الى عرب سعوديين ومصري واحد.واعتبرت الوﻻيات المتحدة ما صرح به بن ﻻدن بأنه بمثابة اعتراف منه بتنفيذ هجمات 11 سبتمبر بينما يعلق نعوم تشومسكي على ذلك قائلا :"ذلك الحديث يشبه اعترافي وادعائي (أنا نعوم تشومسكي) بأنني فزت في ماراثون بوسطن الشهير، فأظن أن بن لادن تباهى وتفاخر بما اعتبره إنجازا عظيما"، ويضيف :في أبريل ،2002 ،أي بعد وقوع الهجمات بثمانيةأشهر ، قال مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي (إف بي آي) روبرت مويللن، للصحافة، إنه «بعد تحقيقات مكثفة ومطولة، وربما الأكثر تفصيلا في التاريح لا يمكنه، أو أي مسؤول في (إف بي آي)، أن يضيف شيئا إلى ما يُعتقد أن هجمات سبتمبر مؤامرة تم طبخها في ألمانيا ودول أخرى».ويبدو من تصريحات أسامة وما كان فيها من ثناء على الشباب العربي الذي نقذ العملية بأنه صدق أن من تم اتهامه بذلك العمل اﻻرهابي من السعوديين قاموا به فعلا لمجرد أن بعض السعوديين في حاشيته أخبروه بأنهم يعرفون بعضهم وأن لهم علاقات بهم.

وﻻ يوجد دليل على ما يردده الكثيرون من أن أسامة كانت تربطه أية علاقات مع أمريكا لا مباشرة ولا غير مباشرة، أو أنه صنيعة ﻷمريكا أو لمخابراتها.وﻻيغير من هذا حقيقة أن الوﻻيات المتحدة كانت تدفع مرتبات المجاهدين العرب في أفغانستان عن طريق الحكومة الباكستانية . وكان موقفه معاديا للولايات المتحدة طول الوقت رغم مساندتها للمجاهدين في أفغانستان. وكان يلزم نقسه يلزم أهله ومن له أمر عليه بعدم شراء أي بضاعة أمريكية إلا ما لا يمكن الاستغناء عنه.

.المهم أنه ﻻ أحد في أفغانستان أو باكستان رأي بن ﻻدن بعد الغزو اﻷمريكي ﻷقغانستان في عام 2001، مما سادت قناعة بأنه قتل أثناء الغزو في جبال تورابوراالتي تعلوا 14 ألق قدم عن سطح البحر بأفغانستان بعد أن تم قصف كهوقها بالصواريخ والقنابل الذكية مما يجعل من المحتمل أنه قتل ودفن تحت ركام الصخور هو ومن كان معه ،فضلا عن وضعه الصحي الذي لم يكن جيدا حيث كان يعاني من الفشل الكلوي ومرض السكر.خاصة مع إقرار المخابرات اﻷمريكية بأنه لم يظهر ولو ليوم واحد منذ شهر ديسمبر 2001 ،مع احتمال ضعيف حدا أن يكون مازال حيا ومختفيا في مكان مجهول لهم.كما نشرت أحدى الصحف الباكستانية بأنه مات متأثرا بالمرض وشيعت جنازته بواسطة 40 رجلا من حراسه قبل أن يتم دفنه سرا. وعندما تقول طالبان بأنه مازال حيا فلأنها تعلم من ناحية أن اﻷمريكان ليس بمقدورهم إثبات موته وأيضا ايمانا بقوله تعالى : وﻻ تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون..

العملية اﻷخيرة التي قالت أمريكاأنه تم فيها قتل أسامة بن ﻻدن في 2 مايو 2011 ،وكان أوباما وفريقه يتابعونها على الشاشة ،أعتقد بأنها لم تكن تستهدف بن ﻻدن وإنما كان يأمل اﻷمريكيون أن يتم فيها الظفر بأيمن الظواهري أو الملا عمروكلاهما صيد ﻻ يقل أهمية عن بن ﻻدن، بعد أن ساورتهم الشكوك في المنزل ذي اﻷسوار العالية الذي تمت مهاجمته. ولما لم تسقر العملية عن العثور عن أي منهما تم اﻹعلان أنه تم فيها قتل بن ﻻدن.خاصة بعد أن تحطمت طائرة هليوكوبتر في العملية وتم تفجيرها مما أحدث فرقعة تكسر لها نواقذ المنازل المجاورة في تلك المنطقة الجبلية ليلا وبالتالي افتضح أمر الهجوم على المنزل. كما سمع الجيران طلقات نارية دون وجود معركة أو مقاومة للعملية من سكان المنزل والذين يتكونون من رجلين يجهل مصيرهما ،ومن نساء وأطفال ،وقيل أنه تم اعتقال النساءبعد إصابتهن بجروح ،وأنهن زوجات لبن لادن.وﻻ أعتقد أنه يمكن تصور سياريو هذا القيلم الهليودي الغير متقن والتي تضاربت فيه التصريحات اﻷمريكية واحتل عناوين كبريات الصحف في العالم بخلاف ذلك.علما بأنه نقل عمن وصف بأنه عمل من قبل مستشارا إعلاميا من قبل تأكيده بأن أسامة قتل عام 2001 وسبق للرئيس السابق لباكستان برويز مشرف أن أعلن مرتين بأن أسامة بن ﻻدن قتل ولكنه كان يتراجع بعد أن يزور الوﻻيات المتحدة عما أعلنه ، ولو كان حيا فعلا خلال السنوات اﻷخيرة ما خفي هذا اﻷمر على المخابرات اﻷمريكية.كما أثيرت شكوك حول الصورة المنشورة وأنه تم التلاعب فيها بواسطة برنامج القوتو شوب.

وكما كانت الوﻻيات المتحدة لها مصلحة في القول بأنه حي لكي تبرر استمرار حربها على اﻻرهاب حتي ولو كانت متيقنة بأنه مات ، وكان من مصلحة تنظيم طالبان وأيضا الدكتور أيمن الطواهري أيضا التأكيد على أنه حي طالما لن تكذبه الوﻻيات المتحدة .واتضح مؤخرا أن الفيديوهات التي أذاعتها قناة الجزيرة كانت مزيفة وليست ﻷسامةبن ﻻدن.وفي مقابلة خاصة مع «إيلاف»، يفي أيمن فايد، المستشار الإعلامي لأسامة بن لادن، صحة الرواية الأمريكية حول تمكنها من اغتيال بن لادن من خلال فرق كوماندوز في مدينة أبوت أباد في باكستان، ويؤكد أن أمريكا قتلت أو اعتقلت بن لادن منذ عام 2003، مشيرا إلى أن جميع المعلومات الواردة من أفغانستان طوال تلك السنوات كانت تؤكد أن بن لادن اختفى تماما منذ ذلك الحين، وأنه إما اعتقل أو قتل في معارك تورا بورا،
وقال إن «القاعدة» لا وجود لها إلا في مكانين أو دولتين فقط، في أفغانستان واليمن، ففي الدولة الأولى، لأن «القاعدة» مرتبطة بحركة طالبان التي ما زالت لها السيطرة على الأرض هناك، وفي اليمن نظرا إلى ظروف خاصة. أما «القاعدة» التي قامت بتفجيرات 11 شتنبر فهي وهمية، إنها الخديعة الكبرى.

مايمكن استنتاجه أو المسكوت عنه فيما نشرته و تناقلته وسائل اﻹعلام إذا افترضنا أن بن لادن قتل قبل عشر سنوات تقريبا، هو أن كلا الأخوين الباكستانين محمد أرشاد خان وشقيقه طارق أرشاد خان وهما من قبيلة الباشتون الأفغانية قد تزوجا أرملتين لأسامة بن لادن لرعايتهما وأطفالهما منه ، والمحافظة عليهما ، وهو عرف جاري العمل به بالنسبة لزوجات المجاهدين الذين يقتلون في الحروب وخاصة عند السلفيين ، ومعمول به حاليا في قطاع غزة ويعد سبب تعدد الزوجات فيها لدي رجال تنظيم حماس ، وأنهما أنجبا منهما أطقاﻻ باﻹضافة ﻷوﻻدهن من أسامة بن ﻻدن ،ونقلاهما للمبني الذي أقامه محمد أرشاد خان في قرية أبوت أباد الجبلية والتي تقع على بعد حوالي 75 كيلومتر شمال غرب اسلام أباد بالقرب من الحدود مع أفغانستان ،والذي هاجمته القوات الأمريكية الخاصة وتم في العملية قتل محمد أرشاد خان(45عاما)وحمل جثته بواسطة المهاجمين الذين ربما ظنوا أنه أسامةة بن ﻻدن لوجودبعض الشبه بينهما ولذا قالت طفلة في حدود 10 سنوات من عمرها بأنهم اعتقلوا أباها ثم أطلقوا على رأسه النار فقتلوه ،ومن المحتمل أنها تقصد محمد أرشد خان وهو أبوها أو كانت تعتبره أباها إن كانت ابنة أسامة.. بينما تم قتل طارق و ابراهيم إبن لأسامة بن لادن 21عاما وشخصان أخران لم تحدد أعمارهماقد يكونان أيضا من أبنائه أو يقومان بخدمة الأسرة. وأصيبت الزوجتان وبنات بجروح وتم تقييد ايديهمامن الخلف قبل مغادرة المهاجمين المنزل .والسؤال لم قتل هؤلاء وأطلق النار عليهم وهم غير مسلحين ولم يقوموا بمقاومة المهاجمين؟ ﻻ أجابة عند الوﻻيات المتحدة.وتقول الوﻻيات المتحدة بأنه تم القاء جثمان أسامة بن ﻻدن في البحر ﻷنه ﻻ توجد دولة على استعداد أن يدفن في ترابها.

وزعت باكستان صوراً عن العملية على وكالات أنباء عالمية، الصور التي حصلت عليها "رويترز" قيل لها أنها التقطت بعد ساعة تقريبا من الهجوم وهي تبين جثث ثلاثة رجال في بركة من الدم.وتوضح الصور التي التقطها مسئول امني باكستاني كان في المجمع بعد الغارة جثتان في زي باكستاني تقليدي هما شقيق محمد أرشد خان ومراسل يعمل بالمنزل ومن المحتمل أن يكون ما وصف برأس الخيط الذي أوصل الأمريكيين الى المنزل.وجثة آخر يرتدي صاحبها قميصاً هو أبن بن لادن وهو شاب في حدود 22 عاما من العمر ،ويتدفق الدم من آذانهم وانوفهم وافواههم.
ولم يمكن رؤية أسلحة في الصور التي اجتزئت بإحكام.كما قالت المصادر الأمريكية بأن المهاجمين لم تواجههم أية مقاومة مسلحة وهو ما يجعل اغتيال هؤلاء الثلاثة بالأضافة الى المفترض أنه أسامة بن لادن عملا غير مبرر أو عادل.وكان الأولى من قتلهم على هذا النحو بدم بارد اعتقالهم وتمتيعهم بمحاكمة عادلة احتراما لحقوق الإنسان وللحق في الحياة.

وعثرت السلطات الباكستانية حين وصولها الى المنزل في الصباح الباكر بعد انتهاء العملية على ثلاث سيدات هن زوجات أسامة بن ﻻدن واﻷولى وهي أصغرهن تدعي أمل عبدالفتاح وقد وجدت مصابة بطلق ناري في ساقها والثانية تدعي خيرية وكنيتها أم حمزة وهي أم أصغر أوﻻده حمزة والثالثة تدعى سهام وكنيتها أم خالد. وفتاتين هما مريم 26عاما وأمان 22عاماوهما ابنتان لاسامة بن لادن و12 طفلا تتراوح أعمارهم ما بين عامين و12 عاما وكلهم مقيدي الأيدي بأربطة بلاستيك. وتقول السلطات الباكستانية انها لا تستطيع تسليمهم لأية دولة لعدم توفرهم على وثائق اثبات هوية فيما عدا أحدى السيدتين التي تتوفر على جواز سفر يمني. وبالتالي يجهل ما سيكون عليه مصيرهم.
وذكرت شبكة (سي أن أن) يوم الجمعة13 مايو 2011 أن مسؤولين في الاستخبارات الأمريكية استجوبوا أرامل زعيم تنظيم القاعدة أسامة بن لادن الثلاث تحت إشراف الاستخبارات الباكستانية، وقد كنّ عدائيات تجاه الأمريكيين، وأن الاستجواب لم يفض إلى أي معلومات جديدة، مشيرين إلى أنه لا يزال من المبكر التوصل إلى نتائج في التحقيق.
وورد في اﻷخبار المتعلقة بهذا الحدث أن مراقبة أحد المراسلين العاملين لدي أسرة بن ﻻدن واللذين قتلا في العملية كان رأس الخيط الذي قاد الى مكان بن ﻻدن ، ويمكن تفسير ذلك بأن أحدهما ذهب ﻻرسال خطاب من احدي الزوجات ﻷسرتها أو تسلم خطاب لها من أهلها عليه اسمها وكان في مكتب البريد عميل للمخابرات اﻷمريكية فأبلغها بذلك.

ذا اتفق الحزبان الجمهوري والديموقراطي معا على الكذبة باعتبار أن مصلحة أمريكا تقتضيها رغم أن الرئيس أوباما هو أكبر المستفيدين منها لضمان أعادة انتخابه لدورة ثانية .وأيا كان اﻷمر لن يجرؤ أحد على اتهام الرئيس بالكذب، فضلا عن صعوبة اثبات الكذب ومن بامكانه أن يثبت أن من قتله الكوماندوز كان محمد أرشد خان وليس بن ﻻدن طالما أن الجثة ألقيت في البحر؟..
ويقول نعوم تشومسكي:"لم تكن هناك أي محاولة لاعتقال بن لادن، الذي لم يكن مسلحا لحظة الهجوم الذي شارك فيه نحو 80 من الكوماندوز الأميركيين، الذين لم يواجهوا أية مقاومة غير اندفاع زوجته العزلاء باتجاههم، ما يشير إلى أنه كانت هناك نية مسبقة لقتل الرجل وتصفيته بأي ثمن حتى تموت مع أسرار كثيرة عن هجمات 11 سبتمبر ،2001 و« الحرب على الإرهاب ».وأضيف بأنه لم يكن ثمة مبرر لقتل الرجال الثلاثة اﻻخرين العزل ، بل كان يفترض اعتقالهم واستجوابهم للحصول منهم على مفلومات ، ولكن الواضح أنه تم قتلهم حتي ﻻ تظهر عن طريقهم حقيقة يراد اخفائها للأبد.
ومن المتوقع أن يتواصل التساؤل لمدة طويلة: هل قتل بن ﻻدن في شتاء 2001 أم في ربيع 2011؟.ولو أنه لو كان بن ﻻدن قد قتل قبل عشر سنوات فمن المنطقي أن يكون من قتل في ربيع 2011 هو محمد أرشد خان ،وأن كان بن ﻻدن قد قتل في 2011 فأين جثة محمد أرشد خان؟.